Page 126 - 国际安全研究2019年第4期

后“伊斯兰国”时期恐怖意识形态蔓延：一个新的讨论框架

忆，以各种方式传播怀旧情绪。从 2017 年开始在战场上不断败退以来，“伊斯兰
国”已经在其宣传中直接表达出明确无误的进行怀旧叙事的呼吁。从《达比克》
（Daqib）开始到后期的《罗马》（Rumiyah），“伊斯兰国”在其英文杂志中常设

了一个名为“从历史中来”（From the Pages of History）的专栏，使用历史上的“哈
①
里发”怀旧来隐喻和类比当前已经失却的“哈里发国”，用“正道”（manhaj） 怀
旧来证明“伊斯兰国”之前几年战略的成功。

但从历史怀旧叙事的客观效果而言，这种诉诸情感的恳求的确能够提供一种强
有力的动员手段，能够吸引区域内特定的听众，因为当逊尼派在叙利亚和伊拉克受
到非逊尼派政府的压迫时，“伊斯兰国”的怀旧式宣传能够让他们回想起在其统治
下的逊尼派生活有多么“美好”，哪怕这种统治是严酷的，通常以敲诈、惩罚、杀

戮和虐待嫌疑通敌者为特征，同时，也能吸引跨国听众。在西方，这种挑战尤其危
险。知名反恐研究智库苏凡中心（Soufan Center）在 2017 年报告中指出，截至 2017
②
年 10 月，共有 5 718 名海外恐怖战士从欧洲来到叙利亚和伊拉克战争地区， 但
相当部分人以战死告终，这也就意味着他们留在母国的家庭支离破碎，欧洲各地有
数以千计的儿童和青少年失去了他们尊敬的父母兄姐。在比利时莫伦贝克区、伦敦
东区、巴黎郊区的圣丹尼斯社区，都设有收容父母在伊拉克和叙利亚被杀害的孤儿
院。考虑到海外战士的规模，这些儿童和青少年的数量也是惊人的。一方面，他们

因亲眼看见的暴行而遭受长时间的心灵创伤，在认同追寻（identity seeking）方面
存在相较同龄人更大的需求；另一方面，同样是这些孩子，在“伊斯兰国”的怀旧
式叙事中，现在也有资格在他们成长的移民聚居区被奉为吉哈德殉道者（martyr），

就像在过去几十年中在加沙地区被尊敬的哈马斯武装分子后代、在贾夫纳被崇拜的
泰米尔战士后代、在贝尔法斯特被庆祝的爱尔兰共和军（Irish Republican Army）
“志愿者”后代一样。这可能是比目前归国的海外恐怖战士问题更加严峻、更加长
久的社会与安全挑战。艰难时期的怀旧传达了一种承诺和对回归荣耀的承诺，如果

① 也译作“曼哈伊”，意指遵循传统是活的真理的唯一方式。关于这一概念以及“伊斯兰
国”宣传中对于这一概念的使用的相关研究，可参见 Aaron Y. Zelin, “The Islamic State’s Territorial
Methodology,” The Washington Institute for Near East Policy, No. 29, January 2016。需要补充说明的
是，由于持有和传播恐怖主义宣传材料在绝大多数国家均属非法，一手材料的难以获得导致本文
多数相关引用都为二手转引，笔者尽量选择通过思想史研究替代，在必须引用处也进行多方印证，
尽可能降低这一做法带来的不严谨问题。
② Richard Barrett, Beyond the Caliphate: Foreign Fighters and the Threat of Returnees, New
York: Soufan Center, October 2017, pp. 10-11.
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