Page 148 - 国际安全研究2019年第4期
P. 148
“远敌”与“近敌”：伊斯兰极端主义的内部论争
且成为社会主流，那么任何想要粉碎‘蒙昧’意识和行为的努力，都将十分困难……
在此情形下，单纯的理论斗争已经不再足够。我们的目的是废除‘蒙昧’，代之以
全新的体系……那么我们有必要通过有组织有计划的‘刀剑圣战’，来促成新体系
的实现。我们应当坚信，我们要建立的新的社会组织，新的人际关系，要比旧有的
①
‘蒙昧’体系更加坚定，更有力量。” 库特布借此称颂“刀剑圣战”的合理性，
认为其目的在于“在世间建立真主的国度，根据真主的意愿安排人间事务；废除异
教徒的力量和生活模式，抛弃不平等的政治体系，因为所有的人都是真主所造，因
②
此人人平等。” 库特布认为，“刀剑圣战”的目的并不是捍卫穆斯林的土地，而是
要捍卫“伊斯兰教法”，因此打击“异教徒”（takfir）也就具有了合理性和合法性。
马克迪西突出“刀剑圣战”在实现“伊斯兰国家”中的作用，认为“刀剑圣战”
是每一个穆斯林的义务，是“在任何时候都可以被允许的宗教行为”。马克迪西认
为，“刀剑圣战”的展开并不一定要有政治领导人或者“哈里发”（Caliph）的授权，
③
也并不是局限在战场上与武装的敌人直接的作战，而是随时随地可以开展。 苏里
也认为，单纯的“说教”已经无法恢复伊斯兰教法在社会中的核心地位，而只有“刀
剑圣战”才是驱逐西方势力、建立“伊斯兰国家”的唯一可行的手段。“伊斯兰教
育理论是为了获取知识，是基于善行的典范。伊斯兰教育理论是以先知为典范，以
他的伴侣（Sahabah）及其再传弟子（Tabi’in）为典范，依据他们的言行代代相传……
但是这种模式如今已经无法再被复制。”苏里认为，当今的社会环境发生了巨大变
化，传统的、和平的“教育”手段不仅很难吸引普通民众，而且那些致力于成为新
④
时期伊斯兰典范的宗教人士，自身也面临着巨大的社会和生存压力。 因此，苏里
提出，伊斯兰极端主义者的“政治目标就是为了实现我们的口号……所有‘圣战’
⑤
的目的就是为了击败敌人，最终建立伊斯兰政权。”
第四，伊斯兰极端主义者们有着极强的“排他性”，往往较为轻易地将与自己
政治和宗教思想观念不同的政治思想人物和政治团体定义为“叛教者”（takfir）。
① Sayyid Qutb, Milestones, New Delhi: Islamic Book Service, 2002, p. 32.
② Sayyid Qutb, Milestones, New Delhi: Islamic Book Service, 2002, p. 70.
③ James Brandon, “Jordan’s Jihad Scholar al-Maqdisi is Freed from Prison,” Terrorism Monitor,
Vol. 6, No. 7, 2008, p. 6.
④ Brynjar Lia, Architect of Global Jihad: The Life of Al-Qaeda Strategist Abu Mus’ab al-Suri,
London: Hurst Publisher Ltd., 2007, p. 362.
⑤ Brynjar Lia, Architect of Global Jihad: The Life of Al-Qaeda Strategist Abu Mus’ab al-Suri,
London: Hurst Publisher Ltd., 2007, p. 363.
· 146 ·
