Page 149 - 国际安全研究2019年第4期

2019 年第 4 期

很多学者都认为，伊斯兰极端主义思想人物在“定叛”方面的观点，都沿袭了 14
①
世纪著名的伊斯兰教法家伊本·泰米耶（Ibn Taymiyeh）的观点。 尽管 14 世纪西
亚地区的蒙古人已经皈依伊斯兰教并且宣称自己是“穆斯林”，但是泰米耶认为，

这些蒙古“穆斯林”并非真正的“穆斯林”，因为他们在尊崇“伊斯兰教法”的同
时，还遵守蒙古人自己的“部落法”（Yasa），因此泰米耶号召“穆斯林”对这些蒙
②
古人发动“圣战”，消灭这些“叛教者”。 马克迪西在其作品中大量引用伊本·泰
米耶的观点，进而提出“任何寻求或者借鉴非真主创立法律的政府，都应该被视为
③
‘拜物者’。” 在其 20 世纪 90 年代所著的《揭露今日嬗变的穆尔吉埃派》（Ishba’a
al-nadher fi kashf shubuhat Marji’et al-‘asr）一书中，马克迪西将那些不支持自己极
④
端思想的穆斯林派别称作“今日的穆尔吉埃派”。 马克迪西这种“非友即敌”的
倾向，也影响到了后来扎卡维领导的“基地组织伊拉克分支”和极端组织“伊斯兰
国”。扎卡维在 2004 年就将不支持自己“圣战”暴行的伊拉克温和伊斯兰团体“穆
斯林教士联盟”（Hayat Al-Ulama Al-Muslimin）和“伊拉克伊斯兰党”（Hizb al-Islami

al-Iraqi）称为“今日的穆尔吉埃派”。
库特布在《路标》一书中也提出，“一切当前的‘穆斯林’社会其实都是蒙昧
⑤
社会。” 库特布认为，人类只能依靠伊斯兰才能赢得真正的解放，而穆斯林只有
通过重新拾起旧有的荣光才能得到拯救，“我们必须在一些伊斯兰国家发动伊斯兰

复兴运动……必须有努力开创未来的先驱，我写作《路标》就是为了这一目的，希

① 对于伊本·泰米耶的观点是否直接影响到了赛义德·库特布乃至苏里和马克迪西等人，
学术界并无统一意见。认为伊本·泰米耶观点与近现代伊斯兰极端主义思想人物传习有序的著
作，参见Devin R Springer, James L. Regens and David N. Edger, Islamic Radicalism and Global Jihad,
Washington D. C.: Georgetown University Press, 2008；而认为伊本·泰米耶与近现代伊斯兰极端主
义者并无因果联系的著述，参见 Joas Wagemakers, A Quietist Jihadi: The Ideology and Influence of
Abu Muhammad al-Maqdisi, Cambridge and New York: Cambridge University Press, 2012。
② Roxanne L. Euben and Muhammad Qasim Zaman, Princeton Reading in Islamist Thought:
Texts and Contexts From al-Banna to Bin Laden, Princeton: Princeton University Press, 2009, p. 323.
③ James Brandon, “Jordan’s Jihad Scholar al-Maqdisi is Freed from Prison,” Terrorism Monitor,
Vol. 6, No. 7, 2008, p. 5.
④ 穆尔吉埃派（al-Murji’ah）是伊斯兰教早期派别之一。约于 7 世纪中叶出现于麦地那和
大马士革等地区。它与逊尼派、什叶派和哈瓦利吉派同为伊斯兰教早期的四大政治派别。“穆尔
吉埃”一词系阿拉伯语的音译，意为“延缓者”“推缓者”“留待以后判断者”，因该派在教义上
对穆斯林中犯大罪的人（包括当权者）是否构成叛教罪等有争议的问题，坚持“暂不作判断，可
推延到末日由真主裁判”，因而得名。该派思想较为温和宽容，提倡团结和平，反对战争和分裂。
⑤ Sayyid Qutb, Milestones, New Delhi: Islamic Book Service, 2002, pp. 80-82.
· 147 ·