Page 150 - 国际安全研究2019年第4期

“远敌”与“近敌”：伊斯兰极端主义的内部论争

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望通过写作来促成这一目标的实现。” 苏里将批评自己观点的伊斯兰学者视为“叛
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徒”。 他认为攻击这些伊斯兰学者和教士“在伊斯兰教法之下是合法的”，因为“他
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们是‘叛教者’，违背了真主和先知的信仰”。
综上，在打击伊斯兰世界的“敌人”方面，伊斯兰极端主义组织内部虽存在打
击目标先后次序的差异，但均持有“乌玛”与“非伊斯兰”的对立观。对于伊斯兰
极端主义者来说，其奋斗的最终目标，是建立政教合一的穆斯林政权——“乌玛”。

“乌玛”是伊斯兰教义中的重要概念，本意是穆斯林最早政教合一的政权。伊斯兰
教初期穆罕默德及其门弟子建立的以麦地那为中心的穆斯林公社，突破了阿拉伯氏
族、部落的血缘关系，以宗教和地区为社会组织的基础，建立起组织严密的、为伊
斯兰而奋斗的政教合一的政权。伊斯兰极端分子则将“乌玛”的概念予以扩大，将

任何倡导伊斯兰极端主义和恐怖主义的极端分子视为“乌玛”的一部分，而将“异
教徒”和“叛教行为”的“叛教者”视为“非伊斯兰世界”。在伊斯兰极端分子看
来，“乌玛”与“非伊斯兰世界”之间存在着激烈的对立关系，只有认同极端思想

的“穆斯林”，才是“乌玛”的一部分。伊斯兰极端主义者否认现实世界的合法性。
在伊斯兰极端主义者看来，一方面，伊斯兰世界的政府和社会应当基于“伊斯兰教
法”来运行，因此，当前不履行伊斯兰教义和尊奉伊斯兰教法的伊斯兰世界政府，
应当被视为“叛教者”予以推翻；另一方面，伊斯兰极端主义者抨击当前世界秩序

的合法性，认为以美国等西方世界为代表的“异教徒”世界主导了世界秩序，且对
伊斯兰世界实施控制和渗透，因此需要发动针对美国和其他“非伊斯兰世界”的暴
力反抗和打击。

另外，伊斯兰极端主义分子高呼“刀剑圣战”在打击“远敌”或“近敌”中的
作用，在具体实践中往往出现“圣战”概念的泛化或滥用现象。从教义学来看，“刀
剑圣战”需要具备一定的条件，不仅需要有明确的组织领导，即“埃米尔”“苏丹”
或者“哈里发”来统一指挥“刀剑圣战”，还需要由高级的宗教权威来发出“宗教

法令”（fatwa），但是伊斯兰极端主义者则将“刀剑圣战”歪曲为每一个穆斯林的
“个体义务”，一些极端分子将“刀剑圣战”与穆斯林“五功”并列，甚至提出“刀

① Daniel Benjamin and Steven Simon, The Age of Scared Terror, Radical Islam’s War against
America, New York: Random House, 2002, p. 68.
② Brynjar Lia, Architect of Global Jihad: The Life of Al-Qaeda Strategist Abu Mus’ab al-Suri,
London: Hurst Publisher Ltd., 2007, p. 408.
③ Brynjar Lia, Architect of Global Jihad: The Life of Al-Qaeda Strategist Abu Mus’ab al-Suri,
London: Hurst Publisher Ltd., 2007, p. 409.

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