Page 74 - 国际安全研究2019年第4期

“伊斯兰国”对圣战萨拉菲思想的继承与“伊斯兰国化”

的建立披上了宗教合法的外衣。与此相对，“基地”组织则对“天启末日”观点无
①
动于衷。 “末日信仰”的确是伊斯兰教信仰的重要组成部分，然而有关末日的论
②
述更多是使得道德具有绝对性和神圣性，主旨在于劝善戒恶。 而“伊斯兰国”则
试图构建末日即将来临的图景，赋予建立“哈里发国”的合法性以加强号召力。
“伊斯兰国”在继承圣战萨拉菲思想之余，极端强化了与其他圣战萨拉菲团
体的区分，增强了自身的“正统性”，为其进行国际动员能力提供了话语资源和动

员工具。“伊斯兰国”对圣战萨拉菲思想的“伊斯兰国化”——用末日思想合法化
其全球领导地位，用极端的“塔克菲尔”实践推行全面的圣战暴力，合法化并建
立其“领袖”地位，推行极端暴力——使得“伊斯兰国”的意识形态极端程度超
出以往的“圣战”组织。“伊斯兰国”意识形态的全球传播，以及其对恐怖袭击的

随意授权，使得全球潜伏着难已评估的恐怖主义威胁。

四 “伊斯兰国”极端化的条件以及对“圣战”运动的影响

圣战萨拉菲思想所形成的对现实问题完整的诊断与行动的体系为“伊斯兰
国”所继承。萨拉菲思想的教义、教法主张，特别是后者，为“伊斯兰国”所利
用，某种程度上赋予了其解读宗教文本的权利，以做出符合自身利益的解读。对

圣战萨拉菲思想的继承与其他伊斯兰教思想的利用，构成了“伊斯兰国”的意识
形态。
“伊斯兰国”对“圣战萨拉菲”思想的“伊斯兰国化”，是对中东社会变化

的把握。进一步展开来看，萨拉菲思想在中东地区的流行，为“伊斯兰国”利用
萨拉菲思想提供了大量受众基础。中东动荡的政治环境以及大国的介入，则给予
了“伊斯兰国”兴起的政治机会结构。伊拉克较为广泛存在的教派主义、“天启
末日”等思想基础则被“伊斯兰国”所利用，吸纳到自身的思想主张中。根据皮

尤（Pew）调查中心 2012 年的调查，教派主义的思想颇有市场，93%的受访伊拉
克人（其中逊尼派占 42%）认为伊斯兰教是唯一通往天堂的信仰，相应地在接受
调查的 39 个国家中，绝大多数国家穆斯林认为沙里亚法只有一种正确解读。末

① William McCants, The ISIS Apocalypse: The History, Strategy, and Doomsday Vision of The
Islamic State, New York: St. Martin’s Press, 2015, p. 28.
② 王广大、曹一俊：《伊斯兰教末世论的思想沿革探析》，载《阿拉伯世界研究》2016 年
第 6 期，第 55-61 页。
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