Page 70 - 国际安全研究2019年第4期

“伊斯兰国”对圣战萨拉菲思想的继承与“伊斯兰国化”

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刑。 可见“伊斯兰国”的“圣战”目标是全方位的。从个体层面合法化了对平
民的攻击——个体因没有遵循“伊斯兰国”的主张而成为“卡菲尔”，“伊斯兰
国”将“圣战”对象扩展到除了自身之外的所有组织与个体。

其二，“伊斯兰国”通过建立“哈里发国”，为开展全方位“圣战”提供
“合法性”。在伊斯兰教中，允许发生战争的情况有三种：第一，信士们遭受侵
②
犯。第二，拜主的场所遭到破坏。第三，在真主的援助下，扩展伊斯兰教。 但
这三种战争不是都需要每个穆斯林参与。在伊斯兰教中，向伊斯兰世界之外扩展
伊斯兰是进攻性“圣战”，是一种集体义务，在保证胜利的前提下，不需要每一
位穆斯林的参与。而在伊斯兰世界抵御外部攻击的防御性“圣战”，属于个体义
③
务，即每个穆斯林须尽到的义务。 “基地”组织通过将犹太人以及美国塑造为
伊斯兰世界的侵略者，从而宣称对其开展“圣战”是每位穆斯林的个体义务，
④
以防御性“圣战”作为合法性来源。显然，对于“伊斯兰国”的全面“圣战”而
言，仅开展防御性“圣战”是不够的。在伊斯兰教中，除了遭到进攻时“圣战”

是每一个穆斯林的个体义务，还有两种情况使“圣战”成为穆斯林应尽的个体义
务：一种是穆斯林参战，因参战行为使得“圣战”成为“圣战”参与者的个体义
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务；另一种是领袖要求成年公民出征。 通过建立“哈里发国”自称“哈里
发”，“伊斯兰国”获得了以“领袖”身份命令穆斯林个体参与“圣战”的“正

当性”。而且从伊斯兰教的历史来看，传统哈里发继承制度的实际破坏，以及存
在不同的哈里发国家建立方式，使“伊斯兰国”能够利用历史一定程度上“合法
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化”“哈里发国”的建立。

① “The Burning of The Murtadd Pilot,” Dabiq, No. 7, 2015, p. 7.
② [埃及] 散伊德·萨比格：《伊斯兰教法》，穆斯林青年翻译组译，香港：和平书局有限
公司出版 2011 年版，第 818 页。
③ 吴冰冰：《圣战观念与当代伊斯兰恐怖主义》，载《阿拉伯世界研究》2006 年第 1 期，
第 38 页。
④ Shiraz Maher, Salafi-Jihadism: the History of an Idea, London: King’s College London
Department of War Studies, 2015, pp. 102-109；刘中民、郭强：《伊斯兰哈里发制度：从传统理
想到现实困境》，载《世界经济与政治》2018 年第 3 期，第 92-114 页。.
⑤ 一般情况下发起圣战的领袖为哈里发或伊玛目，即伊斯兰团体的首领。参见吴冰冰：
《圣战观念与当代伊斯兰恐怖主义》，载《阿拉伯世界研究》2006 年第 1 期，第 38 页；吴云
贵：《伊斯兰教法的泛化、极化与工具化》，载《世界宗教研究》2000 年第 4 期，第 20 页。
“圣战”成为穆斯林个体义务的情况，参见[埃及] 散伊德·萨比格：《伊斯兰教法》，穆斯林
青年翻译组译，香港：和平书局有限公司出版 2011 年版，第 818 页。
⑥ Hugh Kennedy, Caliphate: The History of an Idea, New York: Basic Books, 2016, pp. 267-276.
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