Page 71 - 国际安全研究2019年第4期

2019 年第 4 期

其次，“伊斯兰国”的另一特性是对“塔克菲尔”的极端运用，突出表现在
其秉持的教派主义观点上。“伊斯兰国”前领袖阿布·穆萨布·扎卡维（Abu
Musab al-Zarqawi）认为西方敌人终究会被驱逐，而什叶派则是逊尼派“眼前与危

①
险的敌人”，较之于美国，什叶派的危险与危害性也更大。 在《达比克》第 13
②
期中，“伊斯兰国”直接宣称什叶派为“卡菲尔”。 除了什叶派，在“伊斯兰
国”的叙述中，反对者以及不支持者都是叛教者。如在《达比克》第 1 期《伊玛

目的概念》一文中，“伊斯兰国”引用圣训“你们中谁喜悦脱离火狱进入天堂，
就让他笃信安拉和末日地归真，就让他对待人们就像他喜悦人们对待他那样。谁
向伊玛目宣誓并表示矢志效忠，就让他尽力服从。如果有人出来和伊玛目争权，
③
你们应当砍断他的脖子”， 实质上将反对者摆在叛教的地位。同时在《达比
克》第 7 期《灰色地带消亡》一文中，“伊斯兰国”提出没有灰色地带和中间地
带的主张，认为不支持它的“伪信者”会“将他们的头埋进沙里，不敢暴露出
来……直到大部分阿拉伯人背叛伊斯兰，与叛教者的战争发生时，伪信者蜂拥加

④
入错误的阵营”， 进一步将不支持者视为叛教者。“伊斯兰国”无差别地将不
⑤
支持其主张的人判定为“卡菲尔”的观点被称为“扎卡维教义”。 这一判定方
⑥
式，与萨拉菲纯洁派所继承的艾布·哈尼法思想截然不同。 相较“基地”组
织，“伊斯兰国”对于“塔克菲尔”的使用也更为极端。尽管“基地”组织同样

使用“塔克菲尔”作为清除异己的手段，但在“塔克菲尔”的裁定与处罚的严厉
性方面并不如“伊斯兰国”极端。这是因为“基地”组织始终将团结穆斯林大众
视为重要目标，如在写给扎卡维的信中，艾曼·扎瓦赫里（Ayman Zawahiri）反

对扎卡维对于什叶派的攻击，要求他团结广大穆斯林，同时告诫扎卡维“大部分

① William McCants, The ISIS Apocalypse: The History, Strategy, and Doomsday Vision of The
Islamic State, New York: St. Martin’s Press, 2015, pp. 13-14.
② “The Rafidah : From Ibn Saba’ to the Dajjal,” Dabiq, No. 13, 2016, pp. 36-43.
③ “The Concept of Imamah,” Dabiq, No. 1, 2014, p. 28.
④ “The Extinction of Grayzone,” Dabiq, No. 7, 2015, p. 56.
⑤ [以色列] 鲁宾·帕兹：《组织内部的争论：吉哈德——赛莱菲耶关于策略、塔克菲尔、
极端主义、自杀式爆炸和启示的意义的争论》，载[荷兰] 罗伊·梅杰主编：《伊斯兰新兴宗教
运动——全球赛莱菲耶》，杨桂萍等译，北京：民族出版社 2015 年版，第 204-219 页。
⑥ 需要注意的是，萨拉菲各派系本身对什叶派的主张并非支持。2007 年，沙特阿拉伯前学
术研究和教法解答常务委员会成员 Abdullah Ibn Jibreen 宣称什叶派是叛教者，而非穆斯林，参
见“Top Saudi Cleric Declares Shiites To Be Infidels,” http://www.jpost.com/Middle-East/Top-Saudi-
cleric-declares-Shiites-to-be-infidels。
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