Page 66 - 国际安全研究2019年第4期

“伊斯兰国”对圣战萨拉菲思想的继承与“伊斯兰国化”

①
穆斯林寻求非穆斯林帮助的内涵。 后来，“效忠与绝罚”逐渐演化为忠诚于穆
②
斯林群体以保卫伊斯兰信仰，允许暴力对抗穆斯林群体的敌人。 在伊斯兰教发
展历史上，首次将“效忠与绝罚”作为思想核心的是哈瓦利吉派。哈瓦利吉信徒

③
对本派成员“效忠”而对其他人“绝罚”，构建了一个“非黑即白”的世界。
马克迪西将“效忠与绝罚”纳入信仰体系中，并据此认为沙特王室未能正确“效
忠”真主与沙里亚法，“绝罚”非穆斯林而与美国签订条约，因此裁定沙特王室

④
是“卡菲尔”，主张暴力反抗“叛教”的伊斯兰政权。 “基地”组织第一次将
“效忠”的对象从国家转向组织，要求穆斯林效忠于它。对于没能“正确”实施
“效忠与绝罚”的穆斯林，“基地”组织认为他们直接或间接地帮助了伊斯兰的
⑤
敌人，走向了判教，因而要被消灭。 由此，圣战萨拉菲由“效忠与绝罚”思
想，引向了不效忠于他们的主张就是叛教。“伊斯兰国”继承了圣战萨拉菲的
“效忠与绝罚”思想。在《达比克》第 7 期《灰色地带消亡》一文中，“伊斯兰
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国”宣称没有灰色地带或中间地带，由此将反对者直接定位为叛教者。 实际
上，“伊斯兰国”所谓的“判教者”，仅仅是未能“效忠”“伊斯兰国”来“绝
罚”“异端”的穆斯林。在“伊斯兰国”的意识形态体系中，世界早已是穆斯林
与异教徒的战争，保持中立即意味着叛教。
伊斯兰教中的“圣战”或“吉哈德”，在阿拉伯语中意为“奋斗、尽力”，

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“圣战”即为主奋斗。 “圣战”分为“大圣战”与“小圣战”。“大圣战”是

① [荷兰] 约阿斯·瓦格马克斯：《激进观念的变化：阿布·穆罕默德·马克迪西的“效忠
与拒绝”思想》，载 [荷兰] 罗伊·梅杰主编：《伊斯兰新兴宗教运动——全球赛莱菲耶》，杨
桂萍等译，北京：民族出版社 2015 年版，第 61 页；Shiraz Maher, Salafi-Jihadism: the History of
an Idea, London: King’s College London Department of War Studies, 2015, pp. 208, 218。
② Shiraz Maher, Salafi-Jihadism: the History of an Idea, London: King’s College London
Department of War Studies, 2015, p. 201.
③ [荷兰] 约阿斯·瓦格马克斯：《激进观念的变化：阿布·穆罕默德·马克迪西的“效忠
与拒绝”思想》，载 [荷兰] 罗伊·梅杰主编：《伊斯兰新兴宗教运动——全球赛莱菲耶》，杨
桂萍等译，北京：民族出版社 2015 年版，第 60 页。
④ Joas Wagemakers, “A Purist Jihadi-Salafi: the Ideology of Abu Muhammad al-Maqdisi,”
British Journal of Middle Eastern Studies, Vol. 36, No. 2, 2009, pp. 288-289.
⑤ Shiraz Maher, Salafi-Jihadism: the History of an Idea, London: King’s College London
Department of War Studies, 2015, pp. 235-246.
⑥ “The Extinction of Grayzone,” Dabiq, No. 7, 2015, pp. 54-67.
⑦ 张雪峰：《伊斯兰“圣战”——观点比较及分析》，载《现代国际关系》2007 年第 9
期，第 54-58 页；尚劝余：《伊斯兰圣战的理论渊源与实质》，载《西亚非洲》2003 年第 2
期，第 9-12 页。

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