Page 67 - 国际安全研究2019年第4期

2019 年第 4 期

指内心的“圣战”，包含苦修、履行宗教义务、实践伊斯兰教所倡导的道德要
求，抑制各类欲望、随时随地传播伊斯兰原则等；“小圣战”是指为真主而战，
①
即战场上对抗不信仰伊斯兰教者。 极端分子或恐怖分子口中的“圣战”多为
“小圣战”。“小圣战”的实质是维护和传播伊斯兰教，它针对的是不信道者与
②
压迫穆斯林者，具有进攻与防御的双重属性。 随着历史的演变，大多数伊斯兰
学者认为圣战这一行为虽然是神圣的义务，但已进入休眠状态，即默认作为一种

③
永久的战争状态的“圣战”已经失效，不再符合穆斯林的利益。 与不采取“圣
战”暴力方式的纯洁派萨拉菲与政治派萨拉菲不同，圣战派萨拉菲将“圣战”从
休眠中复活，如马克迪西主张“圣战”是“效忠与绝罚”的自然结果，是“绝
④
罚”的最高形式； “基地”组织把“圣战”作为信仰的一部分，主张“圣战”
⑤
的目标是践行“认主独一”，恢复伊斯兰教的荣耀的重要手段。 “伊斯兰国”
继承了圣战萨拉菲，将“圣战”视为必要，且是信仰应有之义的观点。如在《达
⑥
比克》第 7 期中，直接称伊斯兰教是“执剑而非和平的宗教”。
由五个核心概念组成的圣战萨拉菲思想，构成了“伊斯兰国”实施极度残暴
行为的理念基础。通过信仰与行为相连，圣战派萨拉菲思想提出了实行“塔克菲
尔”的必要性。基于对“真主主权”的理解，圣战派萨拉菲学者将当代伊斯兰统
治者以及其他政治力量认定为叛教。“认主独一”的行为化，服务于“塔克菲

尔”的判定以及暴力行径。“效忠与绝罚”则为圣战萨拉菲的行动提供了一种简
洁的判别标准，倘若穆斯林没能“正确”地“效忠与绝罚”就是叛教。“圣战”
地位的抬高，将暴力作为宗教义务以及维护宗教的手段。圣战萨拉菲由五个核心

概念形成了一套诊断与行动的体系，为“伊斯兰国”继承。

① 吴冰冰：《圣战观念与当代伊斯兰恐怖主义》，载《阿拉伯世界研究》2006 年第 1 期，
第 37 页。
② 参见尚劝余：《伊斯兰圣战的理论渊源与实质》，载《西亚非洲》2003 年第 2 期，第
12 页。
③ 吴冰冰：《圣战观念与当代伊斯兰恐怖主义》，载《阿拉伯世界研究》2006 年第 1 期，
第 39 页。
④ Joas Wagemakers, “A Purist Jihadi-Salafi: the Ideology of Abu Muhammad al-Maqdisi,”
British Journal of Middle Eastern Studies, Vol. 36, No. 2, 2009, p. 293.
⑤ Bruce Lawrence, ed., Messages to the world The Statements of Osama Bin Laden, London:
Verso, 2005, pp. 14-18.
⑥ “Islam is the Religion of the Sword not Pacifism,” Dabiq, No. 7, 2015, p. 20.
· 65 ·