Page 64 - 国际安全研究2019年第4期

“伊斯兰国”对圣战萨拉菲思想的继承与“伊斯兰国化”

（或称“乌里玛信件”）中对沙特王室提出了 12 点政治改革要求，要求在沙里亚
①
法内保障公正与平等、司法独立，保护个人权利等。 总之，在坚守神权的基础
上，政治派萨拉菲主张参与现代政治。

与纯洁派萨拉菲不参与政治的姿态和政治派萨拉菲倡导的政治改良路径不
同，圣战派萨拉菲不仅宣扬通过暴力方式改变政治现状，而且拒绝走改良路径。
②
“全球伊斯兰极端主义教父” 赛义德·库特布（Sayyid Qutb）将世界分为“伊
斯兰世界”和“蒙昧主义统治的世界”，进而将国家划分为“神圣的、真正的”伊
斯兰国家和侵害“真主主权”的“非法政府”。 而“蒙昧主义”指的是把人的理
③
性作为最高标准与生活价值。库特布这种将人的理性与“真主主权”对立的主
张，实质是对现代政治改良的拒绝。而且基于他对世界的理解，库特布不承认民

族国家存在，也不承认在民族国家基础上建立的现代国际体系及规范，进一步主
张伊斯兰的总原则是恢复真主统治权。为实现这一目标，库特布认为“圣战”是
④
永久必要的，进而呼吁穆斯林主动参加“圣战”。 在继承库特布思想的基础上，
阿布·穆罕默德·马克迪西（Abu Muhammad al-Maqdisi）进一步把“人为的法
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律”等同于“非伊斯兰崇拜”，宣称当代伊斯兰世界领导人为“卡菲尔”。 圣战
萨拉菲思想暴力实现“真主主权”，以及对改良路径的拒绝为“伊斯兰国”所继
承。在《达比克》第 10 期《安拉的法律或者人的法律》一文中，“伊斯兰国”称

自己为世界上唯一统治独归真主、实行沙里亚法的地方。 而民族主义、现代政
⑥
⑦
治在“伊斯兰国”的眼中遵循着人的律法，就是一种叛教与异端行为， 而只要

① Mansoor Jassem Alshamsi, Islam and Political Reform in Saudi Arabia: The Quest for
Political Change and Reform, New York: Routledge, pp. 100-101.
② John L. Esposito, Unholy War: Terror in the Name of Islam, Oxford: Oxford University Press,
2002, p. 8.
③ 金宜久编：《当代宗教与极端主义》，北京：中国社会科学出版社 2008 年版，第
405 页。
④ 吴冰冰：《圣战观念与当代伊斯兰恐怖主义》，载《阿拉伯世界研究》2006 年第 1 期，
第 40 页。
⑤ [荷兰] 约阿斯·瓦格马克斯：《激进观念的变化：阿布·穆罕默德·马克迪西的“效忠
与拒绝”思想》，载 [荷兰] 罗伊·梅杰主编：《伊斯兰新兴宗教运动——全球赛莱菲耶》，杨
桂萍等译，北京：民族出版社 2015 年版，第 67-68 页。
⑥ “The Law of Allah or the Laws of Men,” Dabiq, No. 10, 2015, pp. 50-66.
⑦ “Irjā’ the Most Dangerous Bid’ah,” Dabiq, No. 8, 2015, pp. 52-56; “The Murtadd Brotherhood,”
Dabiq, No. 14, 2016, pp. 28-43.

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