Page 68 - 国际安全研究2019年第4期

“伊斯兰国”对圣战萨拉菲思想的继承与“伊斯兰国化”

三 “伊斯兰国”对圣战萨拉菲思想的“伊斯兰国化”

“伊斯兰国”继承了圣战萨拉菲思想。就其意识形态与圣战萨拉菲五个核心
概念之间的关系而言，很难说“伊斯兰国”有较大的发展。从对现状诊断的逻辑
到行动的方式而言，“伊斯兰国”并没有突破圣战萨拉菲中已有的理解。不过，

作为后来居上的恐怖主义势力，“伊斯兰国”在继承既有圣战萨拉菲思想基础
上，引入了其他伊斯兰教思想，进一步将圣战萨拉菲思想极端化，打造出现今最
为极端的“伊斯兰国”意识形态。
“伊斯兰国”的意识形态，有学者总结为：“认主独一”，宣扬“圣战”，

实行“真正”的伊斯兰教法，以自身领导下的穆斯林团结代替民族主义，强调
①
“天启末日论”以及极端的教派主义主张。 其中前三点比较显著地来源于圣战
萨拉菲思想。而被认为是“伊斯兰国”意识形态体系的核心与显著特征的教派主

②
义思想，特别是将什叶派视为叛教者的主张， 实际上并没有脱离圣战萨拉菲思
想将行为纳入信仰评价与“认主独一”行为化的观点。而在为自身主张做辩护
③
时，“伊斯兰国”选择性地解读《古兰经》、圣训的做法， 显然利用了萨拉菲
思想在教法方面复兴的“伊智提哈德”，使得本意为使伊斯兰教法能够适应时代

变迁所打开的“创制之门”被“伊斯兰国”所利用。除了继承圣战萨拉菲思想，
“伊斯兰国”运用其他伊斯兰教思想展现了三大特色：第一，建立“哈里发
国”，实现全方位“圣战”，而不仅是“防御性圣战”。第二，更为极端地开展

塔克菲尔实践。第三，浓烈的“天启末日论”色彩。
首先，通过扩大“圣战”针对的目标与建立“哈里发国”，“伊斯兰国”走
向全方位“圣战”。其一，“伊斯兰国”扩大了“圣战”所针对的目标。恐怖组
织为了发动恐怖袭击，需要对自身行为寻求合法化。圣战萨拉菲思想便是恐怖组

织寻求恐怖袭击合法化的依托。在“圣战”恐怖袭击合法化的处理上，传统的思
想家泰米叶、库特布、法拉杰、马克迪西等人关注的是政权统治者，将未能依据
伊斯兰教法统治的统治者通过“塔克菲尔”原则的使用判定为“卡菲尔”，从而

① Daniel Byma, “Understanding the Islamic State: A Review Essay,” International Security, Vol. 40,
No. 4, 2016, pp. 127-165.
② Fawaz A. Gerges, ISIS a History, Princeton: Princeton University Press, 2016, p. 24.
③ Fawaz A. Gerges, ISIS a History, Princeton: Princeton University Press, 2016, pp. 32-34.

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