Page 59 - 国际安全研究2019年第4期

2019 年第 4 期

星频道去对抗他们（指西方，引者注）的卫星频道，最起码我们要把我们所掌握
的工具发挥至极致”。“觉醒”运动的领导者们，一方面大力推动宗教教育，另
一方面，他们也凝聚包含律师、工程师等在内的多方力量，在政治、经济等领域

①
寻求变革。
圣战萨拉菲思想的出现融合了“穆斯林兄弟会”的思想与其他萨拉菲派别的
②
主张。 在 20 世纪 90 年代早期，圣战派似乎接受了政治派的观点。他们认为，
纯洁派没有很好地理解当今社会，同时也对政治体制不满，但还没有完全反对政
府。政治派与圣战派在这一时期的界限是模糊的。事实上当代圣战萨拉菲思想的
源头与政治派（特别是“穆斯林兄弟会”中的军事派）渊源颇深。
但在沙特政府开始大规模打击“穆斯林兄弟会”与“觉醒”运动的背景下，

纯洁派选择与政府合作。在圣战派的眼中，圣战派是仅存的“诚实”且愿意为伊
③
斯兰教“真理”献身的人。 随着伊斯兰世界恐怖主义的兴起，出现了支撑“圣
战”运动思想的独立学者之间的松散网络，这些学者对于萨拉菲思想中暴力方面

④
的关注与运用产生了圣战萨拉菲主义。
当代圣战萨拉菲有五大特征：第一，强调“认主独一”，主张“认主独一”
不仅是信仰的表达，而且是一种生活方式。第二，强调真主主权，认为主是唯一
的立法者，只有主能够确立对与错、善与恶、允许与禁止。第三，主张严格从字

面意义理解《古兰经》与圣训，拒绝标新立异。第四，认为“塔克菲尔”
（takfir）即宣布一个穆斯林是卡菲尔（kufr）即异教徒，是许可的也是必要的。
第五，强调“圣战”的神圣性，主张“圣战”是对抗违背神旨意的“异端”政权

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的宗教义务。 在圣战萨拉菲思想的实际运用中，各圣战萨拉菲恐怖组织的主张
并不相同。如“基地”组织与“伊斯兰国”都追随圣战萨拉菲思想，在“圣战”
运动中也体现了圣战萨拉菲特征，但二者的意识形态存在诸多不同，“基地”组

① Jarret M. Brachman, Global Jihadism: Theory and Practice, London: Routledge, 2008, pp. 53-56.
② Cole Bunzel, “From Paper State to Caliphate: the Ideology of the Islamic State,” The
Brookings Project on U.S. Relations with the Islamic World, Analysis Paper, No. 19, 2015, pp. 7-11.
③ Quintan Wiktorowicz, “Anatomy of the Salafi Movement,” Studies in Conflict and Terrorism,
Vol. 29, No. 3, 2006, pp. 225-228.
④ Cole Bunzel, “From Paper State to Caliphate: the Ideology of the Islamic State,” The
Brookings Project on U.S. Relations with the Islamic World, Analysis Paper, No. 19, 2015, p. 9.
⑤ Mohammed M. Hafez, Suicide Bombers in Iraq: the Strategy and Ideology of Martyrdom,
Washington, D. C.: US Institute of Peace Press, 2007, pp. 66-70.
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