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2019 年第 4 期

在之后的发展历程中，萨拉菲思想在教法主张上出现了分歧。伊本·泰米叶
①
面对当时的“创制之门关闭说”， 在教法上提倡“伊智提哈德”（al-Ijtihad）即
创制，指运用理智、判断求得结论的思维过程，近代多解释为“独立判断”，指

②
以《古兰经》、圣训为依据，自由、变通地解释教法，不受中世纪传统的约束。
当代萨拉菲思想支持者也多提倡“伊智提哈德”。同样遵循萨拉菲教义的瓦哈比
教派，则遵循了罕百里教法学派。与泰米叶所提倡的“伊智提哈德”不同，罕百

③
里教法学派拒绝个人意见解释教法问题。 萨拉菲重要思想家穆罕默德·纳赛
尔·丁·阿尔巴尼（Muhammad Nasir al-Din al-Albani）曾因批判瓦哈比教派遵循
④
罕百里教法学派，而遭到沙特政府驱逐。 尽管就时间而言，当代萨拉菲运动晚
于瓦哈比教派，但从思想渊源来看，瓦哈比教派是沙特“特色”的萨拉菲思想。

时至 20 世纪，萨拉菲思想中的纯洁派、政治派与圣战派分别出现，回到前三
⑤
代穆斯林的“道路”（manhaj）即方法是区分这三个派别的重要依据。 萨拉菲
三派作为当代萨拉菲思想的主要分支，都强调“认主独一”，拒绝宗教上的标新

立异，认为自身教派与其他“离经叛道”的伊斯兰教派不同，并将会在末日独自
⑥
获救。 纯洁派萨拉菲的重要人物、著名的圣训学者阿尔巴尼继承了传统萨拉菲
思想，追随“认主独一”、反对标新立异，主张通过宣传、宗教教育净化伊斯

① 公元 10 世纪古典伊斯兰教法时期结束，逊尼派教法学家中形成了公议不谬说、创制之
门关闭说和遵循传统说，从理论上排除了人为立法和修订法律的权力。面对社会发展需要，伊
斯兰教法通过两个途径加以调整：第一，习惯调整，即当人们社会习惯实际上已突破某一法律
规定时，则有专职解释法律的穆夫提或大穆夫提就此发表一项“法特瓦”即正式法律见解，给
予确认。第二，行政调整，即由封建君主颁布政令，以行政法规和统治者的王权作为沙里亚法
的补充。参见吴云贵：《伊斯兰教法概略》，北京：中国社会科学出版社 1993 年版，第 214-
215 页。
② 参见金宜久：《伊斯兰教辞典》，上海：上海辞书出版社 1997 年版，第 41 页。
③ 马景：《伊本·罕百里的思想及其影响》，载《西亚非洲》2010 年第 11 期，第 60-64 页。
④ Stephane Lacroix, “al-Albani’s Revolutionary Approach to Hadith,” ISIM Review, No. 21,
2008, pp. 6-7.
⑤ 比较常见的是依“道路”而区分三派，参见 Robert G. Rabil, Salafism in Lebanon: From
Apoliticism to Transnational Jihadism, Washington D. C.: Georgetown University Press, 2014;
Quintan Wiktorowicz, “Anatomy of the Salafi Movement,” Studies in Conflict and Terrorism, Vol. 29,
No. 3, 2006, pp. 207-239；Joas Wagemakers, “A Purist Jihadi-Salafi: the Ideology of Abu Muhammad
al-Maqdisi,” British Journal of Middle Eastern Studies, Vol. 36, No. 2, 2009, pp. 281-297；包澄章：
《中东剧变以来的萨拉菲主义》，载《阿拉伯世界研究》2013 年第 6 期，第 106-118 页。
⑥ Joas Wagemakers, “A Purist Jihadi-Salafi: the Ideology of Abu Muhammad al-Maqdisi,”
British Journal of Middle Eastern Studies, Vol. 36, No. 2, 2009, p. 283.
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