Page 58 - 国际安全研究2019年第4期

“伊斯兰国”对圣战萨拉菲思想的继承与“伊斯兰国化”

①
兰。 在政治上，阿尔巴尼认为除非宗教得到净化、正确的行为得到实施，否则
政治行为会导致穆斯林群体产生腐败与不公。在“吉哈德”（jihad）一词的使用
上，阿尔巴尼及其支持者将“吉哈德”视为抽象性、精神性的活动，而非物质性

活动，并且认为以“吉哈德”为名发动的暴力带来的危害大于好处。因而发动暴
力圣战者，哪怕是针对入侵者也被阿尔巴尼及其支持者称为“哈瓦利吉”
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（Khawarij）。
政治派萨拉菲的主要代表为“穆斯林兄弟会”。相较于纯洁派对政治参与的
排斥，政治派萨拉菲者为了回归前三代穆斯林的信仰与实践，愿意使用政治手
段。“穆斯林兄弟会”是由哈桑·班纳（Hassan al-Bannah）在 1928 年于埃及创
立的伊斯兰组织，而且该组织将萨拉菲观点融入了其政治实践中。具体来说，班

纳将“穆斯林兄弟会”的意识形态主要归于三点：第一，伊斯兰教是一个综合的
体系。第二，伊斯兰教有两大经典，即《古兰经》与圣训。第三，伊斯兰教在何
时何地都适用。对于伊斯兰教其他派别，“穆斯林兄弟会”没有敌意。它主张通

③
过开展会谈、建立党派与建立伊斯兰世界的联盟来复兴哈里发。
随着埃及政府与“穆斯林兄弟会”关系破裂，“穆斯林兄弟会”的主要活动
转到沙特阿拉伯。受“穆斯林兄弟会”影响，萨拉菲思想的重地沙特阿拉伯也出
现了政治萨拉菲运动——“觉醒”运动。沙特“觉醒”运动领导人之一萨尔

法·哈瓦利（Safar al-Hawali）与阿尔巴尼同样主张伊斯兰教需要净化，但哈瓦利
并不满足于“出世”路线图。为了清理哈瓦利所认为破坏伊斯兰教的因素，特别
是西方思想的传播与中东国家对西方的依赖，哈瓦利主张穆斯林要建立自己的支

柱产业与技术，动用包括政治参与的方式净化伊斯兰。“如果我们没有自己的卫

① Quintan Wiktorowicz, “Anatomy of the Salafi Movement,” Studies in Conflict and Terrorism,
Vol. 29, No. 3, 2006, pp. 217-221.
② Jarret M. Brachman, Global Jihadism: Theory and Practice, New York: Routledge, 2009, p. 33.
“哈瓦利吉”基本含义是“出走者”或“分离者”。哈瓦利吉派是伊斯兰教历史上第一个政治-
宗教派别。极端主张“真主主权”，暴力对待反对者，“哈瓦利吉”的反对对象甚至包括了五
大哈里发之一、什叶派第一代伊玛目的阿里，宣称阿里为“卡菲尔”。哈瓦利吉派被认为通过
反对伊斯兰来脱离伊斯兰，为“地狱之狗”。参见金宜久编：《当代宗教与极端主义》，北
京：中国社会科学出版社 2008 年版，第 405 页；Muḥammad Nāṣir al-Din al-Albāni, “Descriptions
of the Khawārij,” http://www.authentic-translations.com/trans-pub/ae_mnaa_2.pdf; Shiraz Maher,
Salafi-Jihadism: the History of an Idea, London: King’s College London Department of War Studies,
2015, pp. 155-156。
③ Robert G. Rabil, Salafism in Lebanon: From Apoliticism to Transnational Jihadism,
Washington D. C.: Georgetown University Press, 2014, p. 39.
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