Page 60 - 国际安全研究2019年第4期

“伊斯兰国”对圣战萨拉菲思想的继承与“伊斯兰国化”

①
织与其分支之间也有一些差异。
不仅圣战萨拉菲思想在不同组织间有着差异，萨拉菲思想也展现出多元的景
象。正如罗伊·梅杰（Roel Meijer）所言：“他们（即萨拉菲运动——引者注）带

着各自的教义、利益、问题及背景，创造了一个多面性的赛莱菲耶，反映了多种张
力，从非政治的、非行动主义者趋向、生活方式和认同运动到政治的、行动主义者
的运动和暴力的吉哈德网络。这些运动都自认为源于赛莱菲耶，并且与瓦哈比主义

分享基本的教义和术语，但它们各有自己的谱系，有其基于地方环境和全球发展而
②
形成的关于赛莱菲耶的独特诠释”。 萨拉菲思想在教义上强调回归经典，教法提
倡“伊智提哈德”，思想传播倚重非正式的师生关系网络，这些因素促成了萨拉菲
③
思想的多元，也使得萨拉菲思想至今始终没有统一的思想和组织领导。 此外，多
元的思想也使萨拉菲思想支持者并不严格地遵循纯洁派、政治派和圣战派的主张而
④
行动，而是依据不同的利益、面临问题和所处的背景等进行调整。

二 “伊斯兰国”对圣战萨拉菲思想的继承

作为“当代圣战萨拉菲主义运动”的一部分，“伊斯兰国”在宣传以及实践

① “基地”与“伊斯兰国”之间的不同，参见周明、曾向红：《适当性逻辑的竞争：“基
地”与“伊斯兰国”的架构叙事》，载《世界经济与政治》2016 年第 4 期，第 80-111 页；“基
地”组织与分支意识形态差异，参见 Seth G. Jones, “A Persistent Threat: the Evolution of al Qa’ida
and Other Salafi Jihadists,” RAND Corporation, pp. 7-23, http://www.rand.org/pubs/research_reports/
RR637.html; Assaf Moghadam, “The Salafi-Jihad as a Religious Ideology,” CTC Sentinel, Vol. 1, No. 3,
2008, https://www.ctc.usma.edu/posts/the-salafi-jihad-as-a-religious-ideology。
② [荷兰] 罗伊·梅杰主编：《伊斯兰新兴宗教运动——全球赛莱菲耶》，杨桂萍等译，北
京：民族出版社 2015 年版，第 7 页。
③ 萨拉菲思想并没有统一领导，同样萨拉菲思想圣战派也处于分散状态。参见杨恕、郭旭
岗：《圣战派萨拉菲的缘起与现状》，载《新疆大学学报（哲学·人文社会科学版）》2013 年
第 6 期，第 84-91 页；Cole Bunzel, “From Paper State to Caliphate: the Ideology of the Islamic
State,” The Brookings Project on U.S. Relations with the Islamic World, Analysis Paper, No. 19, 2015;
Seth G. Jones, “A Persistent Threat: the Evolution of al Qa’ida and Other Salafi Jihadists,” RAND
Corporation, pp. 7-23, http://www.rand.org/pubs/research_reports/RR637.html。
④ 这种变化可参考被认为是政治派萨拉菲的“穆斯林兄弟会”在哈桑领导时期的极端化，
参见 Christine Sixta Rinehart, Volatile Social Movements and the Origins of Terrorism: the
Radicalization of Change, Plymouth: Lexington Books, 2013, pp. 17-48；埃及伊斯兰团的转变，参
见 [荷兰] 罗伊·梅杰：《劝善戒恶的社会活动原则：埃及伊斯兰团》，载 [荷兰] 罗伊·梅杰主
编：《伊斯兰新兴宗教运动——全球赛莱菲耶》，杨桂萍等译，北京：民族出版社 2015 年版，
第 143-160 页。
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