Page 56 - 国际安全研究2019年第4期

“伊斯兰国”对圣战萨拉菲思想的继承与“伊斯兰国化”

“圣训派”在教法上主张排斥理性，严格以《古兰经》与圣训为依据。第一次使
用“萨拉菲”一词的罕百里教法学派创始人伊本·罕百勒（Ibn Hanbal），与“圣
①
训派”类似，主张回归前三代穆斯林，执着于对《古兰经》与圣训文本的解读。
之后，伊本·泰米叶（Ibn Taymiya）继承了这一主张，并称自己为“萨拉菲道路
遵循者”。在《法特瓦大全》中，伊本·泰米叶写道：“赛莱菲耶就是本·穆罕
穆德·艾布·伯克尔等人所说：赛莱菲的道路就是只解释《古兰经》和圣训的字

面意义，关于真主的属性避免神人同行同性论，不给真主拟人化的属性，所以我
②
们不说‘手’是力量，‘听’是知识”。
萨拉菲思想可从教义与教法主张入手进行分析。萨拉菲思想的主要特征是严
格从字面意义解读并遵循“认主独一”（tawhid），包含“认主独一”（tawhid

al-rububiyah）、“拜主独一”（tawhid al-Uluhiyah）、“名称与属性独一”
③
（tawhid al-asma’ wal-sifat）。 除从文本解读宗教经典、独特的“认主独一”理
解以及回归前三代的信仰与实践，萨拉菲教义还主张：第一，与不信者做斗争，

尤其与那些以各种形式举伴真主的人做斗争。第二，只承认《古兰经》、先知穆
罕默德的《圣训》与先知同伴的公议为创制教法的权威。第三，驱除那些他们谴
责的、在信仰和实践上有革新的穆斯林。第四，声称一位严谨的教法权威对于经
④
训的解释可以有效引导一切时代的所有穆斯林，而且这些经训都是清晰易懂的。

① Robert G. Rabil, Salafism in Lebanon: form Apoliticism to Transnational Jihadism,
Washington D. C.: Georgetown University Press, 2014, pp. 23-25.
② [美] 伯纳德·海凯勒：《赛莱菲耶的教义思想：论赛莱菲思想的行为与性质》，载 [荷
兰] 罗伊·梅杰主编：《伊斯兰新兴宗教运动——全球赛莱菲耶》，杨桂萍等译，北京：民族
出版社 2015 年版，第 30 页。
③ 学者们对萨拉菲思想对于“认主独一”的解读基本一致，在其思想的总结上，有着一定
差异，参见 Robert G. Rabil, Salafism in Lebanon: From Apoliticism to Transnational Jihadism,
Washington D. C.: Georgetown University Press, 2014；Quintan Wiktorowicz, “Anatomy of the Salafi
Movement,” Studies in Conflict and Terrorism, Vol. 29, No. 3, 2006, pp. 207-239；William McCants,
Jarret Brachman and Joseph Felter, “Militant Ideology Atlas: Executive Report,” https://ctc.usma.
edu/wp-content/uploads/2012/04/Atlas-ExecutiveReport.pdf；[美] 哈伊姆·马卡尔、刘中民：《圣
战萨拉菲主义运动的领导权危机》，载《阿拉伯世界研究》2016 年第 5 期，第 17-31 页；杨
恕、郭旭岗：《圣战派萨拉菲的缘起于现状》，载《新疆大学学报（哲学·人文社会科学
版）》2013 年第 6 期，第 84-91 页；包澄章：《中东剧变以来的萨拉菲主义》，载《阿拉伯世
界研究》2013 年第 6 期，第 106-118 页。
④ [美] 伯纳德·海凯勒：《赛莱菲耶的教义思想：论赛莱菲思想的行为与性质》，载 [荷
兰] 罗伊·梅杰主编：《伊斯兰新兴宗教运动——全球赛莱菲耶》，杨桂萍等译，北京：民族
出版社 2015 年版，第 30 页。

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