Page 10 - 《国际安全研究》2023年第1期

化的经济交往和社会流动，拉回到历史上那种社会之间的隔离的状态。” 经济一
①
体化、社会网络化、文明共享化、风险互构化的“人类命运共同体”生存方式表明：
人类是一个整体，地球是共同家园，万物互联共生，安全不可分割。全人类共同价

值正是人类自身对“人类命运共同体”生存方式的自觉认可与理性把握，是人类的
“类意识”觉醒与提升的标志。
人类之所以有“类意识”，是因为人之为人具有其独有的作为“类存在物”的

类特性。首先，人的类特性与物的类属性有着根本区别。物的类属性是固有的本然
性，是一种限定性的概念，而人的类特性是一种超越性的概念，“人的类特性恰恰
②
就是自由的自觉的活动”。 其次，人类的类特性与动物的种特性也有着根本区别，
类特性正是基于对种特性的否定而生成的。种特性刻画的是动物的存在属性，即本

质先定性、无个体性、与生命活动的直接同一性等。如蚂蚁会做各种类似人类的修
路、制定交通规则、进行流水线工作等事情，“但蚂蚁之间的和平取决于其无与伦
比的征战和屠杀本领，而单从数量上来说，蚂蚁因战争带来的伤亡超过人类历史上

最可怕的事件”。 蚂蚁的“外交政策”可被概括为：永无休止的侵犯、武力夺取
③
地盘以及尽其所能消灭邻近群体，如果蚂蚁掌握了核武器，它们很可能在一个星期
内毁灭世界。 与种特性相反，类特性刻画的是人的存在属性，即本质的后天生成
④
性、个体性、生命活动的自我否定性等。如人类事实上已经掌握了核武器，但并未

立即用核武器去毁灭整个世界，而是尽可能用“核正义”的价值尺度约束自身。即
使冷战时期美苏利用核武器“确保相互摧毁”来维持所谓的“冷和平”，但比起蚂
蚁世界的“热战争”似乎要明智得多。全人类共同价值是人类实现自身的最高追求，

“类意识”自觉与“类安全”站位是构建人类命运共同体的依据所在。
强调全人类共同价值，是为了与西方普世价值作出根本区分，引领人类走上共
建、共享、共赢的普遍安全之路。“普世”的说法源自“普世教会”，主要是基督教
为了超越地域与民族传教而推行的超世俗理念。西方的普世价值在人类发展的特定

时期起到过重要的历史作用。但是，民主、自由、法治、人权等本是人类社会所追
求的共同目标，却被西方大国“政治化”为“霸权政治”的工具，甚至成为恶意打

① 王缉思：《世界政治的终极目标》，中信出版集团 2018 年版，第 57 页。
②《马克思恩格斯全集》第 3 卷，人民出版社 2002 年版，第 273-274 页。
③ 马克·W. 莫非特：《从部落到国家：人类社会的崛起、繁荣与衰落》，陈友勋译，中信
出版社 2020 年版，第 413 页。
④ 贝尔特·荷尔多布勒、爱德华·威尔逊：《蚂蚁的故事》，夏侯炳译，海南出版社 2003
年版，第 63 页。
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