Page 43 - 国际安全研究2019年第5期

先秦时期国家安全思想述论

（一）天人合一 敬天重民
“天”与“民”是先秦政治家和思想家关注的焦点，也是这一时期国家安全思
想的出发点和归宿。《礼记·表记》载孔子的话说：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，

近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远
之，近人而忠焉。”这种表述非常精辟地指出了夏商西周时期在国家层面上对“天”
与“民”认识的发展路向，而随着天命观的逐步淡化与重民思想的日渐浓厚，先秦

时期的国家安全思想也逐步呈现出“天人合一”的基本特征。
从生态伦理观念的角度来说，“天人合一”强调的是人与自然的和谐相处，而
把它运用在保障国家安全的视角上，正如庄子所描述的，“至德之世，同与禽兽居，
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族与万物并。” 夏商周时期的中原政权与周边各族、中央政权与地方诸侯以及各
地方诸侯之间的关系，是相伴而生、对立统一的个体，其保障国家安全的实践活动，
也逐步渗入了“天人合一”思想。特别是涉及政权更迭这种关系国家安全的核心问
题时，夏商西周三代统治者都会首先想到“天命”，如帝舜在选定大禹为接班人时

②
说“天之历数在汝躬”， 夏启讨伐有扈氏的时候也说“有扈氏威侮五行，怠弃三
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正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。” 商汤讨伐夏桀的时候同样强调“有夏
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多罪，天命殛之”，号召军士民众辅佐他“致天之罚”。 西周建立之初，周公在和
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地方诸侯们谈论夏商周的兴替时，明确指出“非天庸释有夏，非天庸释有殷。” 强
调夏、商之灭亡是其君主不遵从天命的结果。而周公同时也认为，天命不是固定不
变的，如果不重视民，也有可能失去天命，重蹈夏、商覆辙。对此，前文在讨论先
秦时期的政治安全思想时已经论及，此处不赘。

从西周时期开始，统治者关于国家安全的理论中，便开始打上重民的烙印。春
⑥
秋战国时期，“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。” 在王室衰微、大国争霸、群雄
并起、礼崩乐坏的大背景下，尽管“天道”思想仍然占据重要地位，但对民的关注

① 王先谦：《庄子集解》，北京：中华书局 1987 年版，第 87 页。
② 阮元校刻：《十三经注疏·尚书正义》，上海：上海古籍出版社 1997 年影印版，第
136 页。
③ 阮元校刻：《十三经注疏·尚书正义》，上海：上海古籍出版社 1997 年影印版，第
155 页。
④ 阮元校刻：《十三经注疏·尚书正义》，上海：上海古籍出版社 1997 年影印版，第
160 页。
⑤ 阮元校刻：《十三经注疏·尚书正义》，上海：上海古籍出版社 1997 年影印版，第
228 页。
⑥ 朱熹：《四书章句集注·论语集注》，北京：中华书局 1996 年版，第 171 页。
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