Page 46 - 国际安全研究2019年第5期

2019 年第 5 期

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君主治国为政的重要原则。孔子所谓“君子和而不同，小人同而不和”， 则是将
其引申到社会领域，用以阐释做人的道理。用现在的理论来看，“和”强调事物之
间的互补、协调，承认个体的独立性；而“同”则认为所有个体本质上都是相同的，

抹杀它们之间存在的差异，也具有以强权要求他人服从己志的意味。在国家安全与
社会治理层面上，先秦时期政治思想家所谓的“和”，也可以分为内外两方面。对
内，在敬天尊德的前提下处理好不同阶层之间的关系，维护社会稳定；对外，承认

列国的区域性差异，寻找利益结合点，维护国际秩序，求同存异。
（四）战争如疾 谋略至上
克劳塞维茨在他的名著《战争论》中曾指出，战争的目的有多种，可以是打垮
敌人，也可能只是为了占领敌国边境的某些地区，但非常明确的是“战争无非是政

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治通过另一种手段的继续”。 这一观点虽然反映的是近代以来西方军事理论思想，
但战争是为解决相关各方的利益冲突而采取的最极端的政治手段，必然会对国家安
全造成重大影响，这一点古今中外是一致的。在先秦时期，从传说中的炎黄与蚩尤

之战，到秦始皇统一六国，在频繁而激烈的战争中形成了丰富多彩的谋略，尤以《孙
子兵法》最为典型，这一点在上文已经约略提及。前文也曾指出，由于战争破坏性
极大，先秦时期的军事家们大都主张慎战，这可以《管子》书中的“至善不战”为
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代表。
而在《左传》《国语》等著作中，我们还可以看到将战争视为“狂疾”这样更
具洞察力的见解。晋国赵氏的家臣在一次战争胜利后拒绝领取奖赏，并称“与余以
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狂疾赏也，不如亡”， 不仅是以此表明自己对战争的态度，更具有警示意义。战
争作为政治斗争的极端表现形式，必然是由于国家关系和国内社会运转出现了问
题。因此，《国语》通过董安于之口向当政者指出，战争并不是为政之正道。国家
就如人的身体，保护身体健康要以消除隐藏的病根为主，而不是等病症发作的时候
再来治疗，为政者首先应该做的事情是采取积极措施来安定社会、避免矛盾的发生。

这种深刻的认识即便放在今天也是真知灼见，是先秦时期国家安全与战争关系思想
中最宝贵的遗产。

① 朱熹：《四书章句集注·论语集注》，北京：中华书局 1996 年版，第 147 页。
② [德] 克劳塞维茨：《战争论》，中国人民解放军军事科学院译，北京：解放军出版社 1964
年版，第 6 页。
③ 颜昌峣：《管子校释》，长沙：岳麓书社 1996 年版，第 87 页。
④ 徐元诰：《国语集解》，北京：中华书局 2002 年版，第 447 页。
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