Page 51 - 国际安全研究2019年第5期

辽帝国的国家安全思想研究

时，只能以《辽史》记载为主，以其他史料加以佐证、辨析，于只言片语中揭示辽
帝国关于国家安全的内在指导思想。

二 契丹国家的产生与“中国”认同的国家安全意识

《辽史》记载：
“辽之先，出自炎帝，世为审吉国，其可知者盖自奇首云。……懿祖生匀

实，始教民稼穑，善畜牧，国以殷富，是为玄祖。玄祖生撒剌的，仁民爱物，
始置铁冶，教民鼓铸，是为德祖，即太祖之父也，世为契丹遥辇氏之夷离堇，
执其政柄。德祖之弟述澜，北征于厥、室韦，南略易、定、奚、霫，始兴板筑，
置城邑，教民种桑麻，习织组，已有广土众民之志。而太祖受可汗之禅，遂建
①
国。”
史料虽然简略，但比较清晰地描述了自玄祖匀德实至太祖阿保机几代契丹人不
断受到中原影响、积极吸收农耕文明、调整产业结构的过程。农耕文化的引入进一
步加快契丹统治集团对汉族文明的认知，终于在撒剌的、述澜时期形成了“广土众

民之志”。“广土众民”同以往游牧民族的野蛮掳掠有着根本的区别，也绝非驻牧范
围的简单扩大，而是契丹民族发出的建国信号，是统一王朝草创的蓝图，至阿保机
②
任可汗时已经成为清晰完整的建国方略。 “广土众民”，顾名思义便是开疆拓土，
占有大量人口。阿保机执政后加紧势力扩张，东征西讨，“广土”与“众民”一齐

推进。《辽史》记载的太祖朝内容大多关于征伐与迁移征服地人口，不仅统治范围
得到扩展，迁徙至契丹故地的人口也达到数万户之多。然而此时契丹政权仍然处于
③
游牧民族政权的状态，虽然阿保机于公元 907 年“燔柴告天，即皇帝位”， 其与
中国传统的国家形态仍然有着本质上的差别。

虽然在契丹民族崛起之时，仍然保留着游牧民族传统的生产生活方式以及文化
因素，但“随着与中原的分立势力对等的国际关系的长期化，契丹必然要具备作为
④
一个安定国家的体制。” 在这种需求的驱使下，阿保机于 916 年“上尊号曰大圣大

① 脱脱：《辽史》卷 2《太祖下》，北京：中华书局 2016 年版，第 26-27 页。
② 杨福瑞：《辽朝移民问题研究》，载《昭乌达蒙族师专学报（汉文哲学社会科学版）》2002
年第 5 期，第 26 页。
③ 脱脱：《辽史》卷 1《太祖上》，北京：中华书局 2016 年版，第 3 页。
④ [日] 森安孝夫：《从渤海到契丹——征服王朝的成立》，海兰译，载《民族译丛》1982 年
第 4 期，第 46 页。

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