Page 100 - 国际安全研究2019年第4期

“伊斯兰国”核心意识形态的渊源和实践

①
化的象征行为”。 而“伊斯兰国”实施和展示暴力的行为无疑符合这一对仪式的
定义及其中包含的重要元素。关注恐怖主义象征性的研究者乔纳森·马图斯特茨

（Jonathan Matusitz）一针见血地指出了制作和传播斩首视频的本质，他称这一行
为是通过对同时强化观影者的观感以及对观影者带来恐惧的能力，来实现一种全景
式权力的神奇方式。此外，马图斯特茨还对斩首视频所展现出来的暴力性质进行了

分析，对它恐惧效应的传播机制进行了解读。他进一步指出，这种视频通过精巧场
景的选择和布局以及镜头的设定，从而塑造出了一些既没有时间感也没有空间感的
角色，凸显了受害者可能是任何人以及施害者也可能是任何一个人，从而将这种暴

②
力带来的恐怖最大程度地传达给观影者。 从马图斯特茨对“伊斯兰国”斩首视频
的分析中可见，视频中的斩首者和被害者形象分别代表了“伊斯兰国”及其敌人，

并展示了二者之间的权力关系，因此具有高度的象征性。此外，这种无时间也无地
点的概念以及任何人都可以成为斩首者和受害者的角色也都让斩首这一行为成为
一种标准化和可重复化的操作。
“伊斯兰国”对暴力展示的偏好也构成了一种传播的暴力仪式观。传播的暴力

仪式观（a ritual view of communication）而非传播的信息传递（a transmission view of
③
communication），也是“伊斯兰国”同之前极端恐怖组织之间的显著差别。 传播
的传递既强调信息的传播，也强调将信息通过跨越地理差距传达给别人。这正是传
统“圣战”组织所做的，主要表现为恐怖袭击发生之后通过发布视频来认领袭击并
对袭击的合法性进行解释。与此不同的是，“伊斯兰国”所要传递的不仅仅是某种

信息，而是暴力仪式。这主要体现在自杀性爆炸袭击者，在进行恐怖袭击过程中，
他们会遵循“伊斯兰国”规定的一套流程，其中最为强调的是在最后实施自杀爆炸
之前展示“伊斯兰国”的黑旗并高呼“圣战”口号，从而使这一行动具有了仪式意

义。此外，对于一般性质的恐怖袭击而言，“伊斯兰国”的恐怖袭击者在实施暴恐
活动之后，会拿手机拍摄视频，并实时上传至社交媒体账号进行共享。其中最具代
表性的案例就是 2016 年 6 月一名被“伊斯兰国”极端意识形态蛊惑的法国人在杀

① David I. Kertzer, Ritual, Politics, and Power, New Haven: Yale University Press, 1988, p. 8.
② Jonathan Matusitz, Symbolism in Terrorism: Motivation, Communication, and Behavior,
Boulder: Rowman and Littlefield, 2015, p. 297.
③ 这一传播学上的概念是美国学者詹姆斯·凯瑞（James Carey）于 1975 年提出的，后来
凯瑞对这一概念进行了系统的论述，参见[美] 詹姆斯·凯瑞：《作为文化的传播：“媒介与社会”
论文集》，丁未译，北京：华夏出版社 2005 年版，第 3-7 页。
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