Page 98 - 国际安全研究2019年第4期

“伊斯兰国”核心意识形态的渊源和实践

理》中被明确地展现出来。纳吉强调通过制造大规模的教派冲突引起动乱和制造恐
慌，而且并没有以“圣战”的名义去美化这一说辞。纳吉在他的战略路线图中明确
指出，为了达到“建国”的目的，当前的组织应当推动教派冲突，并且以制造恐惧

为首要追求的战略目标。纳吉进一步指出，无论这一政权是多么地极端和暴力，通
过将冲突的地区制造成一种野蛮的丛林状态，人们就会渴望一个能够带给他们安全
①
并为他们进行保护的政权。 后来，纳吉的这套关于教派冲突和野蛮管理的理论被
扎卡维所接受。2004 年，扎卡维公开了自己所做的关于屠杀库尔德人、什叶派和
雅兹迪信徒的备忘录，从而使这种教派冲突具有了明显的族群屠杀和灭绝的色彩。
除此之外，“伊斯兰国”意识形态暴力性的扩大和升级还体现在试图寻求“末
日之战”。首先，“伊斯兰国”通过在《达比克》中引用“圣训”中对“末日之战”

这一景象的描绘，并且对这一象征性意象加以积极利用。首先，“伊斯兰国”将
其官方刊物的名称先后命名为《达比克》和《罗马》。这是因为，根据伊斯兰教
对“末日之战”的描述，达比克是这一战争的发生地，在“末日之战”中，伊斯

兰势力将同罗马军队在此展开最后决战，并由此取得历史性胜利；而罗马则是伊
斯兰军队最后征服的地方。在《罗马》第 3 辑的名为《通往达比克的主要末日决
战》（Towards the Major Malhamah of Dabiq）的文章中，“伊斯兰国”将“末日之
战”这一象征意象高度地现实化，将当前所发生的西方国家对伊拉克和叙利亚的

军事介入，在中东地区发生的不同伊斯兰国家以及军事组织之间的矛盾和斗争视
为“末日之战”的前兆，并在最后祈祷真主让“哈里发国”的“圣战士”们经历
②
“末日之战”。 从“伊斯兰国”建构的“末日之战”的景象中，不难发现决战
的对象主要是西方国家以及它们的伊斯兰国家盟友。通过这一情景的展示，“伊
斯兰国”试图表达伊斯兰同西方永恒冲突的愿景。但值得注意的是，“伊斯兰国”
所表达的这一主题本身就具有相当的欺骗性，因为它刻意地忽略了每一次历史事
件中冲突的具体情境因素，仅仅用阴谋论式的解读将其简化为不同宗教文化内在

属性之间的不可调和的矛盾。其次，在现实层面，“伊斯兰国”正是通过强调“末
日之战”，希望通过西方国家对中东地区更深层次的军事介入，以此挑起更大规
模的暴力冲突和军事对抗，引发更深层次的地区动乱，从而通过对暴力的管理来

① Ibrahim M. Gemeah, “Al-Qaeda and the Islamic State: A Comparative Study of the Jihadi
Narratives,” A thesis submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of Master of
Arts in International Studies: Middle East, University of Washington, 2016, p. 62.
② Rumiyah, Issue 3, pp. 24-26.
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