Page 86 - 《国际安全研究》2020年第1期

同族群平叛优势理论再思考：以印度平息锡克叛乱为例

没有留发，但是在“蓝星行动”之后，开始留起了头发和胡子，并且参加一些支持
①
卡利斯坦的集会，甚至还去了一趟巴基斯坦。
随后开展的“伍德罗斯行动”，则是“蓝星行动”的后续，目的是抓捕那些

逃往旁遮普乡村的叛乱分子，这次行动持续时间更长且波及的普通锡克民众更
②
多，影响也更加深远。“伍德罗斯行动”主要搜捕对象是哈尔萨践行者， 但联
邦安全部队主导的抓捕行动只认“五 K 特征”，特别是蓄长发的特征。这一抓捕

指南甚至被登上军方在 1984 年 7 月出版的一本杂志上，用来指导安全部队执行
③
抓捕任务。 问题在于，蓄发已经成为锡克男性的普遍特征之一，虽然无法确切
统计，但据锡克研究学者的估计，“不剃发者”（Keshdhari）已经占到锡克人的 1/3
④
甚至 2/3。 依靠蓄长发特征进行的抓捕，是无法有效甄别叛乱分子的，大量锡
克青年因此无辜入狱。
“伍德罗斯行动”显示了印度军方对于旁遮普地理环境的陌生和对当地宗教文
化的无知，抓获的很多都是无辜的锡克人，这些民众与宾德兰瓦里或锡克分离势力

没有任何联系，这些事件都进一步加重了锡克人作为一个族群整体感受到的羞辱和
⑤
迫害。 这些行为无疑成为叛乱组织进行族群动员的绝佳素材。一位退役的锡克将
军纳林德尔（Narinder Singh）是这样描述的，“真正造成伤害的是‘伍德罗斯行
动’……锡克男人被抓走……然后他们（士兵）搜查整个屋子，拿走了很多值钱的

物品。只要被军方怀疑是叛乱分子，就可能被就地枪毙。在马加地区尤其如此……
士兵们还得到了当地印度教徒的帮助。所以当时两个族群，锡克教徒和印度教徒，

① “You are not Acting against Any Religion but against a Section of Misguided People,”
June 9, 2004, http://in.rediff.com/news/2004/jun/07inter1.htm.
② 即锡克人所称的 Amritdhari。Amrit 主要是指接受锡克教第十代上师戈宾德（Gobind Singh,
1666~1708 年）所倡导的哈尔萨思想的人，Dhari 指的是践行者、实践者的意思。遵从上师戈宾
德的教诲，名字中加“辛格”（Singh），意为“狮子”；锡克教女性名字中加“考尔”（Kaur），意
为“公主”，以及日常必须实践五 K 习俗，即蓄长发（Keshas）、加发梳（Kanga）、戴钢手镯（Kara）、
佩短剑（Kirpan）、穿短衣裤（Kachcha）。参见朱明忠：《锡克教的“五 K”》，载《世界知识》1995
年第 5 期，第 28 页。
③ Philip Hultquist, “Countering Khalistan: Understanding India’s Counter-Rebellion Strategies
During the Punjab Crisis,” Journal of Punjab Studies, Vol. 22, No. 1, 2015, p. 107.
④ Jugdep S. Chima, The Sikh Separatist Insurgency in India Political Leadership and
Ethnonationalist Movements, New Delhi: SAGE Publications, 2010, pp. 23-24.
⑤ 参见 Ved. Marwah, Uncivil Wars: Pathology of Terrorism in India, New Delhi: Centre for
Policy Research, 1996, p. 177; K. P. S. Gill, “End Game in Punjab, 1988-93,” p. 30, Faultlines,
http://www.satp.orgtp/publication/faultlines/volume/articles3_htm。
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