Page 121 - 《国际安全研究》2020年第6期

2020 年第 6 期

成明确的上下统属关系。朱凤瀚指出，天神对商人“是一种强大而意向不可捉摸的神灵，
但西周时期周人的上帝已被周人奉为保护神”，而“周人建立这种上帝观显然是出于政
治统治的需要。……周人在利用这种宗教观神化自己的政权，从思想上瓦解商遗民的反

①
抗情绪。” 这在《诗经》中以及《尚书》的诸多篇章中都可见。《诗经·大雅·文王》
云：“文王在上，于昭于天；周虽旧邦，其命维新；有周不显，帝命不时；文王陟降，
②
在帝左右”， 明确将天神或上帝与周人的祖先文王统一起来。这无疑是一种将政治宗
教化的努力，天神崇拜与祖先崇拜在西周得到前所未有的为现实政治服务的效力。
祖先崇拜与天神崇拜密切相关，正是因为对“神性”的深信不疑，祖先崇拜在
西周发挥出强大的维护国家政治安全的作用。祖先崇拜以血缘观念为基础，通过一
定的宗教仪式活动——祭祀——得到实现，因而祭祀活动自诞生之初便带有强烈的

宗教性质。中国的先民并没有让祭祀停留在宗教信仰的层面上，而是想方设法使它
与现实政治产生联系，至西周已经成功地将人们血缘间的关系发展为被社会普遍接
受的等级秩序观念，并使其成为维护国家政治安全的重要手段。宗庙在西周行政体

系中极高的地位可作为明证，宗庙本是祭祀先祖的场所，周人赋予它极高的处理现
实要务的价值：于政治上，宗庙是册命、贡赏和受命等关键仪式的举行场所；于军
事上，结盟、出师和授兵等军事要务也皆自宗庙出。
可见，天神崇拜与祖先崇拜是西周政治安全思想中重要的组成部分，通过周人

的祭祀活动获得了与现实政治、军事和外交等事务密切联系的功能，在相当长一段
时间内维护了西周的国家安全。
2．礼以定序 乐以观和

礼乐文化是中国传统文化中的核心之一，它丰富了人们的精神世界，对人们的
生活产生重要影响，成为中国传统政治制度中的关键组成部分，奠定了执政者维系
政治稳定的主要倾向与行动方式。作为维护政治安全手段的礼乐制度可追溯至西
周，周公制定的礼乐制度对维护西周的政治安全起了至关重要的作用。“以礼定序，

以乐观和”的思想理论与礼乐制度相辅相成，促使西周的政治安全思想发展至顶峰。
西周王朝在执政过程中主要遵循宗法的血缘精神，以“亲亲”“贵贵”作为组织原则。
《左传·昭公二十八年》云：“武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之

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国者四十人”， 与用人唯才的理念完全不同。这样的组织方式是完全排外的，随着

① 朱凤瀚：《商周时期的天神崇拜》，载《中国社会科学》1993 年第 4 期，第 201-202 页。
② 阮元校刻：《十三经注疏·毛诗正义》，上海：上海古籍出版社 1997 年版，第 503-504 页。
③ 阮元校刻：《十三经注疏·春秋左传正义》，上海：上海古籍出版社 1997 年版，第 2119 页。
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