Page 126 - 《国际安全研究》2020年第6期

国家安全学理论视角下的西周国家安全思想研究

题是一个复杂、统贯的系统，军事安全思想离不开政治、社会等方面的思想作为基
础保障。西周后期军事上的行动之所以时常落败，很大程度上是由于影响西周国家
安全的要素发生变动，西周同时遭受着政治、军事和社会等多方面的安全威胁。

（三）社会安全思想
政治安全与军事安全是保证国家安全的两大基础，政治安全是根本，军事安全
是中心，社会安全则是重要条件和主要环节。为维护西周社会安全，周人形成以神

权政治和社会伦常为核心的思想体系，并进一步围绕阴阳和谐观念构建出天下大同
的社会理想，打造了中国古代理想社会的思想底框。
1．神道设教 伦常为纲
西周的国家领土不断开拓，治下社会群体日渐复杂，面临内外部双重威胁，周

人意识到必须从思想理论上扩充神学与宗法的内涵，从而使其统治具备更为普遍、
长期的影响与支配力。神学、宗法和教化三者相结合，形成了西周时期特殊的神权
政治，根本目的是为了巩固宗法统治秩序，有效维护社会安全与稳定。

①
《易·观卦·彖》曰：“圣人以神道设教，而天下服矣。” 钱钟书指出，此
乃古人政理之要言，“盖世俗之避禁讳，宗教之命脉系焉，礼法之萌芽茁焉……夫
②
设教济政法之穷，明鬼为官吏之佐，乃愚民以治民之一道也”， 极为切中肯綮。
“神道设教”之说提出于春秋战国时期，然而这一思想极为古老，应与原始的鬼神

观念并生。根据《尚书》所载的历史，殷商时期就把崇神祭鬼当做维护统治的重要
③
手段，而到了商末这种力量大大减弱，人民甚至“窃神祇之牺牷牲”， 可见纣王
④
口中“我生不有命在天” 的神权政治形态已经逐渐丧失力量。
西周的神道设教思想相比殷商有重大进步，人们已经意识到天命并非永恒不
变，它会根据统治者能否明达天命来决定大命的赐与夺，即是否使国家安全地存续
下去。明达天命的关键条件有二：一是时刻牢记宗法精神，发扬父辈事业而不违背
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其道。周公所言“不可不成乃宁考图功”，“天亦惟休于前宁人”， 以及《易·蛊
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卦》所言“干父之蛊”为吉而“裕父之蛊”为吝 皆为明证。二是吸取殷商灭亡的
教训，重视人民的力量并重视对民众的教化。武王时已经意识到“天视自我民视，

① 李鼎袏：《周易集解》，北京：中华书局 2016 年版，第 140 页。
② 钱钟书：《管锥编》，北京：三联书店 2007 年版，第 18-19 页。
③ 阮元校刻：《十三经注疏·尚书注疏》，上海：上海古籍出版社 1997 年版，第 178 页。
④ 阮元校刻：《十三经注疏·尚书注疏》，上海：上海古籍出版社 1997 年版，第 177 页。
⑤ 阮元校刻：《十三经注疏·尚书注疏》，上海：上海古籍出版社 1997 年版，第 199 页。
⑥ 李鼎袏：《周易集解》，北京：中华书局 2016 年版，第 133 页
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