Page 19 - 《国际安全研究》2023年第1期

2023 年第 1 期

化过程中的一种方式，不具有本体论意义，宇宙演化作为一个整体在本体论意义上
是“和合共生”的。
第二，“和合共生”的本体论意义体现在地球生态演化的规律中。地球生态是

一个共生系统，在长期的演化过程中呈现出“依存与制约”“循环与再生”“适应与
补偿”的“和合共生”状态。生物学家在研究“共生交换”中发现，细胞间的吞噬
不是“消化”对方，而只是在细胞内部建立一种稳定、融合的共生关系，并产生出

一个新的更为复杂的细胞。同样，动植物中也存在着大量的共生关系，它们围绕生
存而建立共生关系。生物的“和合共生”关系是各方既不为同一资源竞争，也都有
互相弥补缺陷的倾向。事实上，人类的农业就是人类与经过驯化的植物和动物之间
的“和合共生”关系的建立。 人类对生态环境保护的日益重视，也表明人类意识
①
到只有与生态环境“和合共生”，才能保住自己作为生态圈中的生存可能。无论是
细胞的共生还是动植物的共生，抑或是人与地球生态之间的共生，“和合”是生态
系统整体所具有的本体性特征。地球生态系统中虽不乏“竞争共生”现象，但对于

地球生态系统的整体来说，“和合共生”才是其演化的本质所在。
第三，人类安全的总体趋势也符合本体意义上的“和合共生”演化规律。人类
社会在不同的历史阶段虽有各自特征，但把历史演进连贯起来，就会发现一条“类
群—和合”规律：即以“战争—竞争—竞合—和合”为节点的阶段性标志构成了“安

全抛物线”的上升趋势，国家间关系也不断从战争走向竞争，从竞争走向竞合，再
从竞合走向和合。
②
人类社会的共生形态可分为“和合共生”“竞合共生”“竞争共生”以及体现霍

布斯文化的“敌手共生”（adversary symbiosis）。 “和合共生”在价值取向上较
③
其他形式的共生更体现了文明演化的本质与人类发展的正向追求。中国国际关系研
究领域的“国际共生”学派强调，“共生”是国际社会的基本存在方式，当今世界
④
不仅国家间的关系是共生的，而且全球性的问题乃至威胁也是共生的。 但是，“‘ 共

① 哈伊姆·奥菲克：《第二天性：人类进化的经济起源》，张敦敏译，中国社会科学出版社
2004 年版，第 12-13 页。
② 余潇枫：《“广义安全论”的建构与可能》，《南国学术》2018 年第 1 期，第 7-8 页。
③ 关于“敌手共生”的最传统说法是军事—工业复合体。参见亚历山大·温特：《国际政治
的社会理论》，秦亚青译，上海人民出版社 2000 年版，第 345 页。
④ 余潇枫：《“场域安全”与非传统安全治理》，载余潇枫、魏志江主编：《中国非传统安全
研究报告（2014~2015）》，社会科学文献出版社 2015 年版，第 32-33 页；郭树勇：《文明互鉴与
大国“论战”双重背景下的国际共生理论：一种理论史的视角》，中国社会科学网，2021 年 8 月
26 日，http://ex.cssn.cn/mkszy/yc/202108/t20210826_5355630.shtml。
· 17 ·