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“革命者的失望”与“革命联盟”内部分裂

策不满，而出现对政治运动结果的失望。其次是在“革命联盟”中社会地位较低的
群体，则可能因为再分配政策不均，而产生分歧与矛盾。当然，这两种分配性冲突
在经验上都可反映为在新政权后经济地位降低（或者没有提升）的情况，故而在经

验上可以归为一类讨论。在本文中，此变量被操作为参与者自身的经济地位变量。
根据经济冲突的理论，运动后不同的经济和收入情况是新政权再分配结果的体现，
而这与参与者是否会产生对运动的失望情绪有着密切的关系。而在运动后依然处于

经济生活地位较低的参与者，其一般会对运动的胜利产生相当程度的失望。
假设 2（经济冲突）：在政治运动胜利后，经济地位越低，其对于运动产生的
失望概率也会越高。
3. 理念冲突

理念冲突是指“革命联盟”内部因为意识形态等理念性因素而爆发的矛盾。此
冲突一个重要的表现形式就是世俗的政治意识形态与宗教的意识形态之间的矛盾。
在本文讨论的具体情境中，理念冲突被具体化为世俗派与政治伊斯兰之间的矛盾。

在中东国家建构的长期历史进程中，政治伊斯兰势力与相应的世俗力量之间在理念
上的冲突一直是一个被高度政治化的敏感议题。由于政治伊斯兰势力作为宗教性政
治势力，故而其提出的政治方案会被其他政治势力担忧其试图改变政体性质，将教
法作为国家执政的根基，并建立神权国家。故而，在中东政治中，对于政治伊斯兰

建立神权国家的恐惧，长期以来都是这些国家政治发展因素的重点，既有研究认为
在中东国家推动民主化运动，如何处理好对于政治伊斯兰势力的恐惧和排斥是能否
①
建立民主的关键。 故而，本文将政治伊斯兰作为第三个核心自变量。政治伊斯兰
所包含的内容极其广泛，故应采取更为细致的讨论，分析政治伊斯兰对本研究因变
量产生影响的具体维度，以把握其内在的差异性。本文尝试对“政治伊斯兰”这一
变量进行分类，将其区别为：政策伊斯兰、政党伊斯兰和政权伊斯兰等三个子变量。
政策伊斯兰是指相关民众认为国家的部分法律和相关公序良俗的规定应该包含

一定的伊斯兰内容，以伊斯兰教法来规定国家有关的公序良俗。不过，在此方面政
治伊斯兰的立场并没有涉及相关的权力分配等内容，并非一定要建立起伊斯兰政党
或伊斯兰教士主导的政治体制。在此处，政策伊斯兰与相关反对力量冲突的主要焦

点在于国家相关政策伊斯兰化，和人们日常生活与行为准则的伊斯兰化（例如女性

① Lisa Blaydes and James Lo, “One man, One Vote, One Time? A Model of Democratization in
the Middle East,” Journal of Theoretical Politics, Vol. 24, No. 1 (January 2012), pp. 110-146.

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