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2019 年第 1 期

的招募流程中，存在着类似清真寺和马德拉萨（madrassas） 等影响机构。 贾
①
②
罗德·波斯特（Jerrold Post）等人通过对以色列和巴勒斯坦监狱中监禁的 35 名恐
③
怖分子的访谈发现，清真寺是大多数成员最初被引进巴勒斯坦事业的地方。 另一
方面，“自下而上”的被招募流程同样不可分割，在加入恐怖组织的过程中，个人
对恐怖主义具有吸引力的社会动机将最终与恐怖主义的意见和意识形态相融合。
④
其次，当恐怖分子加入恐怖组织后，该组织也积极地通过各种策略强化其集体

认同。利安娜·罗森博格（Liane Rothenberger）和米哈伊洛·格特拉克（Mihailo
Kotarac）使用话语分析的方法审查了真主党（Hezbollah）、埃及“伊斯兰团”（Gama’a
al-Islamiyya）以及阿富汗塔利班等三个组织网站上的宣传文本，指出恐怖组织在各
种话语策略的使用上存在一定相似之处：恐怖组织通过回应“我们是谁，我们在做

什么”这一问题，在攻击和诋毁敌人的过程中构建了自身的同一性。
⑤
再次，恐怖组织在构建自身同一性过程中通过减少成员与外界的联系，创造一
⑥
种独特的文化的方式，不断强调恐怖主义的意识形态。 这种组织文化的创立通常
以恐怖组织所处的亚文化为基础。塞缪尔·亨廷顿（Samuel Huntington）曾提到：
“在这个世界里，最普遍的、最可怕的、最重要的冲突是不同文化实体的人民之间
的冲突，而不是社会阶级或者阶层之间、富人和穷人之间，或者利益集团之间的冲
⑦
突。” 同时，外界对“恐怖组织文化”的凸显也使得恐怖主义成为一种“自我实
现的预言”。由此，在恐怖组织和外界对于“恐怖组织文化”的不断建构中，恐怖
组织的认同也在不断强化。

① 马德拉萨（madrassas）即伊斯兰宗教学校。尽管许多马德拉萨侧重于宗教教义并避开政
治，但在马德拉萨中确实存在极端思想。这些极端思想会对马德拉萨的学员产生影响，从而增加
他们走上恐怖主义道路的机会。
② Arie Kruglanski and Shira Fishman, “What Makes Terrorism Tick? Its Individual, Group and
Organizational Aspects,” Revista de Psicología Social, Vol. 24, No. 2, 2009, pp. 139-162.
③ Jerrold Post, Ehud Sprinzak and Laurita Denny, “The Terrorists in Their Own Words:
Interviews with 35 Incarcerated Middle Eastern Terrorists,” Terrorism & Political Violence, Vol. 15, No. 1,
2003, pp. 171-184.
④ Arie Kruglanski and Shira Fishman, “What Makes Terrorism Tick? Its Individual, Group and
Organizational Aspects,” Revista de Psicología Social, Vol. 24, No. 2, 2009, pp. 139-162.
⑤ Liane Rothenberger and Mihailo Kotarac, “The Discursive Construction of a Religious
Terrorist Group Identity,” Култура/Culture, Vol. 11, No. 11, 2015, pp. 91-102.
⑥ Arie Kruglanski and Shira Fishman, “What Makes Terrorism Tick? Its Individual, Group and
Organizational Aspects,” Revista de Psicología Social, Vol. 24, No. 2, 2009, pp. 139-162.
⑦ [美] 塞缪尔·亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》（修订版），周琪等译，北京：
新华出版社 2010 年版，第 6 页。
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