Page 152 - 国际安全研究2019年3期

2019 年第 3 期

主义势力的壮大尤其明显。自 1972 年以来，约旦河西岸和东耶路撒冷地区的犹太
定居点人数已经从略超 1 万人，膨胀为超过 70 万人，其中坚力量正是宗教锡安主
义者。宗教锡安主义者高度推崇以色列国家和军队，将以色列国的建立和壮大、以

色列国防军的力量和胜利视为“神圣拯救”进程启动的迹象，犹太民族“特选性”
的彰显。他们秉持宗教驱动型的军事行动主义，将通过军事征服实现“以色列地”
①
的回归视为“超级诫命”和教法义务。
秉持宗教锡安主义的、战斗意志更强烈的信教青年积极填补世俗派减退后在
以色列国防军中留下的真空。从保障神圣的“以色列地”的宗教锡安主义意识形
态出发，一些“信仰者集团”的拉比鼓励经学院学生积极承担军事安全部门更重
要的角色。而从保持充足的人力资源考量，以色列国防军也需要信教青年的加入，

并为此推出一些便利信教青年兼顾兵役和宗教学习的特殊项目。自 20 世纪 70 年
代以来，犹太正统派青年服兵役的积极性提升，而且倾向于加入战斗部队，尤其
是陆军。到 20 世纪 90 年代，民族宗教阵营的士兵开始在高层军官中出现，在战

地指挥官中的比例日益增长。1990~2010 年，信教军官在陆军基层军官中的比例
②
从 2.5%急剧上升到了 35%~40%。 2010 年，信教青年占据了常备军战斗部队的
③
25%~30%，其中，经学院学生的占比达到 10%。 2010 年夏，在驻防约旦河西
④
岸的“格兰尼步兵旅”8 名最高指挥官中，竟有 6 名信教（即正统派）。 2005
年，经学院学生还改变了集中服役的情况，而被以色列国防军分散到了许多连队
与世俗青年混合服役。
伴随着信教青年大举入伍，以色列国防军又相应扩展随军拉比的宗教服务。进入

21 世纪以来，以色列国防军前所未有地鼓励随军拉比向世俗派官兵灌输“犹太意识”，
以强化他们的战斗精神。而信教青年士兵也不仅在信仰问题上听从拉比，在执行军事任
务时也经常寻求拉比的指导。因此，信教士兵就面临指挥官和拉比的“双重主管”。在
以色列国防军内部，教官和随军拉比在塑造士兵价值观和行为守则方面的竞争正在上

① Elie Holzer, “Attitudes Towards the Use of Military Force in Ideological Currents of Religious
Zionism,” in Lawrence Schiffman and Joel B. Wolowelsky, eds., War and Peace in the Jewish
Tradition, New York: Yeshiva University Press, 2007, pp. 341-413.
② Amos Harel, “Israel’s Evolving Military: The IDF Adapts to New Threats,” Foreign Affairs,
Vol. 95, No. 4, 2016, pp. 43-50.
③ Yagil Levy, “Religious Authorities in the Military and Civilian Control: The Case of the
Israeli Defense Force,” Politics & Society, Vol. 44, No. 2, 2016, pp. 1-28.
④ Yagil Levy, “The Israeli Military: Imprisoned by the Religious Community,” Middle East
Policy, Vol. 18, No. 2, 2011, pp. 67-83.
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