Page 154 - 国际安全研究2019年3期

2019 年第 3 期

帝的“鞭策”，显示上帝在鞭策他们夺取所有“以色列地”。战争只是犹太民族复兴
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和成长的有机部分。
国防军内外的宗教势力相互联动、互通信息，对信教士兵参与具体军事行动产

生了重要影响。比如 2005 年撤离加沙定居点的行动，就有不少宗教势力进行抵制
甚至公开反对，示意士兵抗命。一些很有影响力的拉比还公开反对将国际法用于指
导以色列的战争行为，他们将这些战争描绘成符合“神意”，主张将宗教诫令作为

战争守则。许多拉比还公然批评传统的“洁净武装”信条，要求放松不得攻击平民
的规范。2007 年夏，面对来自加沙频繁的火箭弹袭击，曾任塞法迪首席拉比的莫
迪凯·埃利亚胡（Mordechai Eliyahu）致信时任以色列总理的埃胡德·奥尔默特
（Ehud Olmert），称根据传统犹太军事伦理，一个城市要为某些个体的不道德行为

承担集体责任。因此，加沙全城民众都要为火箭弹袭击承担责任。以色列若为此对
加沙发动大规模军事行动，在杀死平民时绝对没有道德戒律，而且，因担心加沙巴
勒斯坦非战斗人员伤亡而让国防军士兵涉险也须禁止。他甚至建议以色列国防军不

②
要出动地面部队，而应实施“地毯式轰炸”。 在“铸铅行动”中，一些拉比将巴
勒斯坦人比作《旧约》中耶和华对摩西所说的要将名号“从天下全然涂抹了”、并
且起誓必世世代代与之交战的亚玛力人（Amalek）。时任首席拉比也将对巴勒斯坦
人的战斗视为古代犹太人对“非利士人”军事斗争的延续。以色列国防军内外的宗

教势力由此将保障以色列士兵的生命置于避免伤及未涉恐、也不受本国有效控制的
③
敌方平民的义务之上。 由此，军事获益和控制连带伤害之间的平衡出现向前者的
倾斜，过度动用武力的行为变得更难约束。

无论出于对巴勒斯坦人敌意情绪的强化，还是右翼的民族优越论，都推动以色
列主流舆论对己方军人违反相关军事伦理的行为更加放纵。2016 年的希伯伦枪击
事件颇为典型。2016 年 3 月 24 日，在约旦河西岸希伯伦地区一个军事检查站，两
名巴勒斯坦人持刀刺伤一名以色列士兵。以色列士兵迅速开枪射击，当场击毙一名

巴勒斯坦人，另一名受重伤后继续缓慢移动，头和手不停抽搐。以色列士兵阿扎里

① Elie Holzer, “Attitudes Towards the Use of Military Force in Ideological Currents of Religious
Zionism,” in Lawrence Schiffman and Joel B. Wolowelsky, eds., War and Peace in the Jewish
Tradition, New York: Yeshiva University Press, 2007, pp. 341-413.
② Matthew Wagner, “Eliyahu advocates carpet bombing Gaza,” The Jerusalem Post, May 30,
2007.
③ Yagil Levy, “Religious Authorities in the Military and Civilian Control: The Case of the
Israeli Defense Force,” Politics & Society, Vol. 44, No. 2, 2016, pp. 1-28.
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