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2019 年第 1 期

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的社会化；二是组织的制度化。 首先，在组织社会化过程中，组织所具有的价值
观是新成员所要掌握的重要内容。“伊斯兰国”的价值观以宗教极端主义为基础。
②
其中，“圣战萨拉菲” 是“伊斯兰国”重要的思想渊源。“伊斯兰国”以“圣战
萨拉菲”为主要的思想渊源，形成了其独特的意识形态。其中，最为核心的内容就
是主张使用“圣战”作为手段对异教徒进行打击乃至消灭，最终建立“哈里发”国
家。与先前的许多恐怖组织不同的是，“伊斯兰国”自成立之初就把建立“哈里发”

国家作为矢志不渝的信条，并强调立即付诸实践。“伊斯兰国”的这一目标已由“纸
张状态”（paper state，即宣传阶段）转变为正式宣布“哈里发”国家的建立，而
③
它也因此在组织成员中建立了信誉。 尽管目前“伊斯兰国”在伊拉克、叙利亚的
地盘已被清除殆尽，但在一定意义上可以说，“伊斯兰国”将恐怖组织与“建国”

目标关联起来并进行了积极实践，以此作为其组织合法性与成员身份认同的主要因
素，其后续影响仍在持续发酵。
其次，在组织制度化的过程中，制度不仅对组织成员的行为起规范作用，而且

也表现了组织的秩序状态。“伊斯兰国”成立了“哈里发”这一“宗教国家”，并
使用“沙里亚法”对其进行规范和管理。“伊斯兰国”内部高度集权化，并遵从严
格的等级秩序，其组织结构实现了“从决策到执行和监管，再到各项具体事务的处
理”的完整链条。在对组织成员的约束上，“伊斯兰国”执行苛刻的管理方式。可

以说，“沙里亚法”是“伊斯兰国”对其组织进行管理的重要基础，它维持了“伊
斯兰国”组织内部的稳定。
总之，“伊斯兰国”组织文化的构建以其所信奉的伊斯兰宗教文化为基础，而

它对自身组织文化的构建可以分为组织的社会化和组织的制度化两个方面。其一，
在组织社会化方面，“圣战萨拉菲”是“伊斯兰国”的重要思想渊源。在此基础上，

① 李磊、马华维：《管理心理学》，天津：南开大学出版社 2006 年版，第 74-109 页。
② 美国学者奎坦·维克托洛维奇（Quintan Wiktorowicz）将萨拉菲分为三个主要派别：纯
粹派萨拉菲（purists）、政治派萨拉菲（politicos）以及“圣战”派萨拉菲（jihadis）。其中，纯
粹派萨拉菲主张保持伊斯兰的传统，并认为萨拉菲运动的重点是促进萨拉菲信仰和反对的做法；
政治派萨拉菲主张通过政治参与来发展萨拉菲，其信仰者认为他们对讨论政治并批评非伊斯兰教
的统治者和政策负有道德责任；“圣战”派萨拉菲主张使用“圣战”方式发展萨拉菲，并最终建
立伊斯兰国家。参见 Quintan Wiktorowicz, “Anatomy of the Salafi Movement,” Studies in Conflict &
Terrorism, Vol. 29, No. 3, 2006, pp. 207-239。
③ Cole Bunzel, “From Paper State to Caliphate: The Ideology of the Islamic State,” The
Brookings Institution, March 9, 2015, http://www.brookings.edu/research/papers/2015/03/ideology-
of-islamic-state.
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