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2019 年第 1 期

韦里·卡古塔·穆塞韦尼（Yoweri Kaguta Museveni）领导的国家抵抗军攻占首都，
推翻奥凯洛军政权。1 月 29 日，穆塞韦尼成为乌干达总统，并开始在新政权中打
压和排斥阿乔利人的政治与军事势力。

1986 年年初，数千名阿乔利士兵（原乌干达全国解放军）返回北乌干达。部
分乌干达全国解放军成员组织成立了乌干达人民民主军，并且采取常规战术、游
击战甚至恐怖战术与穆塞韦尼政权及其国家抵抗军进行战斗。而穆塞韦尼及其国

家抵抗军也在北乌干达地区血腥镇压和打击乌干达人民民主军及其支持者。1987
年 4 月末，一名叫艾丽丝·阿乌玛·拉奎那（Alice Auma Lakwena）的女巫领导
成立了圣灵运动（the Holy Spirit Movement），并逐渐吸纳了部分乌干达人民民主
①
军成员。 1987 年 10～11 月，在乌干达国家抵抗军的围剿下，圣灵运动大败，拉
奎那逃往肯尼亚。1987 年底，约瑟夫·科尼（Joseph Kony）组织圣灵运动、乌干
达人民民主军以及其他反政府武装的残余势力，组建了圣灵抵抗军，继续同乌干达
②
政府及其国家抵抗军进行战斗。
根据冲突的解决方式，北乌干达冲突大致分为三个阶段：（1）20 世纪 80 年代
末至 2005 年，北乌干达冲突解决方式的主要特征是以武力解决为主，接触为辅。
（2）2006 年至 2008 年，北乌干达冲突解决方式的主要特征是力求和平解决冲突，
但仍未放弃使用武力，最终朱巴和平进程失败。（3）2009 年至今，武力打击再次

成为北乌干达冲突的主要解决方式。

① Lakwena 的意思是上帝的信差。艾丽丝·阿乌玛·拉奎那自称曾是一名叫拉奎那的意大
利人的妻子，称自己是上帝派来拯救阿乔利人的信差，强调阿乔利人精神（Acholi spirituality）、
精神净化（spiritual cleansing）以及某种宗教神力，旨在树立其合法性和统治权威。参见 Heike
Behrend, Alice Lakwena and the Holy Spirits: War in Northern Uganda 1986-1997, Oxford, Kampala,
Nairobi and Athens: James Currey/ Fountain Publishers/ EAEP/ Ohio University Press, 1999。
② 约瑟夫•科尼（Joseph Kony）中学就辍学了，曾是古卢（Gulu）地区的一名辅祭（alter boy）。
科尼最初将该反抗运动叫做圣灵运动Ⅱ，希望借助圣灵运动的名声来树立其威望。随后，改名为
上帝拯救军（Lord’s Salvation Army），旨在与圣灵运动划清界线。1988 年，乌干达人民民主军最
高司令欧东·勒特克（Odong Latek）拒绝接受乌干达政府的和平协议，率领部分乌干达人民民
主军加入了圣灵抵抗军，随后文森特·欧迪（Vincent Otti）也加入。上帝拯救军再次改名为联合
民主基督运动（the United Democratic Christian Force），注重使用游击战以及恐怖战术，淡化宗教
神秘主义色彩。在欧东·勒特克死后，科尼领导的军队开始回归宗教，于 1992 年改名为圣灵抵
抗军。参见 Anthony Vinci, Armed Groups and the Balance of Power: The International Relations of
Terrorists, Warlords and Insurgents, London and New York: Routledge, 2009, pp. 90-92, 152。国内学
者就国内外对圣灵抵抗军的研究成果做了非常详细的介绍，本文在此不再赘述，参见王涛：《乌
干达圣灵抵抗军研究》，杭州：浙江人民出版社 2014 年版，第 5-12 页；杨帆：《国外圣灵抵抗军
研究综述》，载《国际研究参考》2013 年第 1 期，第 46-51 页。
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