Page 117 - 国际安全研究2019年第4期

2019 年第 4 期

外，它的纵向（历史）与横向（同时期受此思想影响的其他组织）的发展脉络，同
样能够对一个恐怖组织的此时与未来的认知与行为起到重要的规范作用。其一，思
想脉络的历史发展模式赋予了恐怖组织对于当前与未来的认知与预期；其二，极端

思想历经多个不同发展阶段演变后所残余的核心教条，构成了受这一思想影响的恐
怖组织最主要的行为指针。
目前，学术界和政策决策界已经基本达成一项共识，即确定“伊斯兰国”背后

的恐怖意识形态为萨拉菲-吉哈德主义，“伊斯兰国”是这一极端思想在近半个世
纪的当代发展脉络中的一个“高光现象”。但需要强调的是，首先，萨拉菲-吉哈
德主义不是单线“独苗式”发展，“伊斯兰国”是当代众多相关组织中的一个，甚
至还不是最残暴的。其次，“伊斯兰国”的极端意识形态可以被视为萨拉菲派和其

他多种极端教义逐渐混合的产物。如塔里尔中东政策研究所（the Tahrir Institute for
Middle East Policy）资深研究员哈桑·哈桑（Hassan Hassan）研究员指出，许多作
为“伊斯兰国”意识形态基础的宗教极端概念都源于 20 世纪 70 年代在沙特阿拉伯

和埃及等国“伊斯兰觉醒”运动中的观念之争，因此，这一组织更应该被视为一种
逊尼派萨拉菲教义基础上的“混合的意识形态”的“显示屏”。仅仅对“伊斯兰国”
所使用的书籍或是文本进行分析，会歪曲而非有助于我们对其意识形态的认识。相
①
较之下，重要的是仔细审视该组织是如何挑选、理解并宣扬那些观念的。 从这种
主体性而言，萨拉菲-吉哈德主义构成了作为恐怖组织的“伊斯兰国”独特性与危
害性的最核心教条。
概言之，萨拉菲-吉哈德主义的主张是对于“萨拉菲主义”和“暴力吉哈德”

的结合。第一，萨拉菲主义者对于“吉哈德”的使用，就是萨拉菲-吉哈德主义，
②
又称“吉哈德派萨拉菲”（Jihadi-Salafism）。 吉哈德不仅是萨拉菲依据其教义
核心的“托古改制”而被挑选出来的一条正统路径，而且被认为是重新恢复伊斯兰
历史黄金时期、建立“哈里发国家”的重要途径。一个组织被定义为萨拉菲-吉哈

① Hassan Hassan, The Sectarianism of the Islamic State: Ideological Roots and Political Context,
Washington D. C.: Carnegie Endowment for International Peace, 2016, pp. 1-2.
② 也有译为“圣战派萨拉菲”，与“纯洁派萨拉菲”（Purist Salafi 或 Purists）、“政治
派萨拉菲”（Politicos）并列为当前萨拉菲教派内部的三个派别。参见杨恕、郭旭岗：《圣战
派萨拉菲的缘起与现状》，载《新疆大学学报（哲学·人文社会科学版）》2013 年第 6 期，
第 84-91 页。需做说明的是，国内研究对于 Jihad 的译法有“吉哈德”与“圣战”两种，但笔
者认为不管是“吉哈德”或“吉哈德主义”，均与传统意义上的“圣战”（Holy war）概念存
在区别，而且这种区别是我们探讨吉哈德当代意涵的一个关键点，为避免混淆，本文采取“吉
哈德”译法。
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