Page 122 - 国际安全研究2019年第4期

后“伊斯兰国”时期恐怖意识形态蔓延：一个新的讨论框架

这方面的例子包括：2014 年 12 月，“伊斯兰国”成员将一名被控有同性恋行为
的 20 岁男子从代尔祖尔市最高的建筑物掷下，“伊斯兰国”的声明表示，这“就
如同阿布•伯克尔哈里发所做的一样”。该组织的神职人员常常深入挖掘伊斯兰

历史中不为人熟知的故事或圣训，从而向新成员们证明社会中已经不存在“真正
的伊斯兰教”了。
历史叙事对意识形态斗争的一项重要挑战就在于，主流温和的神职人员事实上

很难反驳“伊斯兰教”所引用的这些关于极端暴力行为的故事。因为若要对这些故
事展开讨论，就难免会冒引发宗派主义冲突的风险。例如，逊尼派很尊敬瓦利德，
但什叶派却不喜欢他；因此，批评瓦利德会将神职人员置于尴尬的境地。这导致在
公共场合，主流神职人员往往不得不对此闭口不谈，从而为“伊斯兰国”利用和改

①
造这些故事创造了空间。
（二）推崇纯粹暴力
如果说怀旧式叙事更多是为暴力行为赋予历史的合法性，那么从吉哈德主义过

去四次浪潮的发展来看，可能存在一个更加危险的趋势，吉哈德主义在当代经历了
一个暴力化程度不断升级、而且暴力逐渐被等同于思想的过程。
我们需要回归到马立克（S. K. Malik）那里寻找这个演变的源头。作为 20 世
纪最重要的吉哈德主义意识形态理论家之一，马立克曾经是巴基斯坦军队的成员，

他于 1979 年出版了一部非常重要的书——《古兰经关于权力的概念》（The Quranic
Concept of Power）。这是目前已知的唯一一本在现代由穆斯林写作的在战略层面
讨论战争、将军事理论和神学理论相结合的著作，而本书的重点是认为“恐惧”

或“恐怖”是真主的武器。马立克在阐述这一观点时非常聪明：打击的重点是异
教徒敌人的心灵，我们的敌人是敌人的心灵和信仰，因此，最好的吉哈德武器，
就是“恐惧”或“恐怖”。所以在九一一事件之后，就有极端分子称九一一事件
是开展战争的典范，因为“今天的战争不再是陆海空立体作战这种西方概念，也

不是核威慑，而是九一一，是恐怖主义”。在马立克看来，这一方式不仅合法、
神圣，而且有效。
②
在当前吉哈德主义研究中，往往被忽视的一位理论家是阿布·穆萨布·苏里，

① 此部分关于“伊斯兰国”内部动员情况的表述，均转引自：Hassan Hassan, The
Sectarianism of the Islamic State: Ideological Roots and Political Context, Washington D. C.: Carnegie
Endowment for International Peace, 2016。
② Sebastian Gorka, “Jihadist Ideology: The Core Texts,” McLean, Virginia: the Westminster
Institute, October 5, 2010.
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